救苦救难．绝症不惧的要道hongkongdoll xxx
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一、弁言篇
二、信心建设篇
三、知行合一篇
四、信心增强篇
五、死活解脱篇
附录：癌症患者的饮食
本书为绝症父老及阅叱性命意旨的您，
提供冲破死活的格局。
熟阅本书，性命不苍茫，东谈主生更塌实。
一、弁言篇
东谈主生所为何事？
是用用心力去追求名利、财富、地位？
是养儿防老，预加注重？
是追求财富，好好享乐？
是建设温馨的家庭？或是努力去充实一切的学问？
这些用一辈子的芳华换来的成果，难谈就是性命的宗旨？
其实一位行将面对死活的东谈主，当场会了了体会到，莫得性命、莫得未来，一切的闹热隆盛，犹如过眼云烟，是莫得用的……
那性命的确实意旨又是什么？
本书不仅为绝症患者提供冲破死活的格局；
更为柔柔性命意旨的您，分析未知的东谈主生疑忌。
看完本书，性命不苍茫，
您，一定会有更塌实、乐不雅的东谈主生宗旨。
当病魔也曾来临时，
走避、愤怒、悲伤、恼恨，
安于近况将是伤害性命的确实杀手，
唯有以感性的聪敏，积极地去面对它们，
才能唤回我方或患者宝贵的性命。
时辰是癌症患者最宝卖的资源，
大族属盘算向‘秘方’或‘神医’求救时；
请再思考它的可靠性、成功率，
与患者可能付出的代价。
寻求正宗医学，开采皆全病院，
治癌专科医师是家属斗必须考量的第一件事；
再融合本书提供的格局加以力行，
患者必定会化险为夷，开首成春的。
癌症、是最有休养机曾的慢性病
中西医药联手治癌、将来趋势，惟切勿听偏方以免自误。
证据统计，国内一年内查验发现癌症至少有四万多东谈主，但行家昨在一项谈话会中指出，癌症是统统慢性疾病中最有契机休养的，而且只须透过中西医药诱骗防治，还有延长和防御癌症恶化的可能，这是癌症防治的捷径。不外，他们也强调，癌症病东谈主不应自行‘诱骗’中西医药治疗，不然可能会有不良后果。
台北市中医师公会昨举办‘中西医药诱骗防治癌症’谈话会，邀请来台拜访的大陆医学科学院药物研讨所主任韩锐，及国内中、西医药行家学者，研讨将来抗癌的趋势。韩锐说，以现阶段大陆中、西医疗并不相互摒除的情况，许多癌症病东谈主在袭取辐照、化学疗法产生的毒反作用，如骨髓遏制、吐逆等，也都可经由服用中药减少不适症状。
台北市中医师公会理事长林昭庚指出，中医历来强调养生、食疗、扶正去邪的不雅念，如果融合癌症防治的作法，等于在病东谈主袭取西医治疗后，再利用中医调养气血的方剂，藉以培元固本，和增强免疫力。日本京都大学药用植物分子生物学家马嘉敏也表示，从防御医学来考证传统中药，可以发现东谈主参、大棘、大黄或其他具有多糖类要素的菇类，如实具有防癌、抗癌功用，足以夸耀只须正确使用中医药，癌症并不可怕。
不外，林昭庚强调，在各界倡导中西医药诱骗治疗癌症的潮水下，他发现病东谈主自行胡乱诱骗中西医治疗，或是听信偏方、吃草药冶癌，最令医界惦念，因为在医师未察明之下，病东谈主服药可能超越剂量，而引起中毒。钟昌宏也指出，他的病东谈主中有的误信‘以毒攻毒’说法，拿蜈蚣便、蛤蟆汗治病，临了引起腹痛、发热、吐逆等作用，实为不智之举。
长庚病院肿瘤中心副主任赖基铭也告诫说，癌症病东谈主若舍正宗疗法而就偏方，相配危险，他也不救助病东谈主只采用中医单一化的治疗。他说，但凡夸大疗效且是收费精熟的疗法，都值得病东谈主三思。
（中华民国八十三年一月九日民生报）
编写本书的动机
东谈主有躯壳之躯，衣食住行本属稀零自然的一做事，而‘死’更是东谈主东谈主必经之路，谁能避免？唯东谈主生最酸心的莫过于等闲自以为健康的东谈主，短暂被见告罹患癌症、绝症，如同判刑的死囚，自知我方的性命不可保管长久，却须眼睁睁看著我方也曾领有的财富、地位、完竣家庭、可人的子女、意思的父母、九故十亲，一切好意思好的东谈主、地、事、物，皆将缓缓离我而去，此时我方心中即使有一百个‘不肯’，却由不得我方作主，那种失意、无助、秘密，实无法用言语来式样其锥心之痛于万一啊！渴慕性命能新生的您，除了期待融合现代医学之治疗外，例必会期许有雷同宗教性的古迹能出现，救己解衣衣人！
宗教之是以能历经千年以上漫长岁月而不堕，其除了于平时能带给信徒精神上的奉求之外，在突遭急难时如实也常据说有超出科学的规模，令东谈主不可思议的神迹出现。自古以来治好绝症、癌症，于各宗教都有不少例子。
本书主要并非为辩驳宗教或践诺宗教而写，但绝症的治疗，牵累患者‘信心’问题，及对死活魄力的问题，是以必须略为说起。
不了解宗教内涵的，常会认为宗教都是一样的，都是劝东谈主多作念功德，勿作念恶事，都是教东谈主把心修好……。名义上宗教如实是这样的，唯其确实的各异则是各宗教的善、恶格局并不相易，且所修‘心’的田地更是天渊之别呢！深入了解释教者皆会认为释教究竟上并非宗教，而是一门‘训诲’，是一个格局；就是在教化咱们如何让东谈主生莫得烦闷、疑忌，能解脱死活、掌抓死活，而达于不生不朽的圆满田地。此并不同于一般宗教。证据韦氏大辞典，宗教一词的意旨是“信仰神，向神析祷，并从绅那边赢得赐福……。”这跟佛法根柢是两回事的，释教强调众生都是对等的，皆有佛性，皆是我方的主东谈主，莫得东谈主被创造，也莫得可创造东谈主的主管。东谈主如果只知向外追求东谈主生所谓的‘幸福’，举例，名利、财富、健康等，所赢得的，只会是片刻装假、如过眼云烟般的。确实圆满幸福的东谈主生是要向咱们内心中的自性去寻求的。如果真有一全能的神可以转圜咱们的话，那为什么目前衪还放著大宗祸殃的东谈主们而不顾呢？佛并非全能，因为是全能，东谈主们就不会有祸殃存在。佛是‘大能 ’，他能给咱们一把钥匙，教化咱们如何自我开启被闭锁的潜能，以克服或隔离祸殃。温和上，他能教化咱们如何冲破病苦，除病 的拘谨、甚至病愈。究竟而言，则教咱们如何离苦得乐，超越死活循环而死活稳固。佛陀舍王位削发经历多年祸殃，终于配置大解脱的佛果，其一世的故事正是明示咱们，要湮灭祸殃，以至究竟成佛，也必须和他一样‘精进不懈’。亦即面对祸殃，咱们能不可得到佛、菩萨的匡助，或是阐述我方的潜能，主控权完全操之在我方的，佛、菩萨或天主等，皆只是助缘，助力良友。得救与否，端看我方是否对此助缘有所回应，觉醒到光靠别东谈主是靠不住的，必需依照这个助缘所开示的格局，去展现我方的潜能，所谓自助方得天佑也。
任何宗教如实都有神迹，也都有因神迹把病休养的报导，唯释教所欺诈的格局，最为圆融、究竟，不仅可以妥当多样窘境，并可同期处置东谈主生的烦闷与疑忌；因此本书以释教的格局提供给诸君参考。如果您本人是释教徒，可因此更增强信心，若您并非释教徒，也不要紧，因为确实的释教本人只是一种‘追求自我觉醒的训诲’，而非一般所谓的宗教，故可以包容统统的宗教。只须您莫得宗教的情收尾缚，且认为本书的叙述适当您的不雅点，您仍可照此格局去作念，效果是完全一样的。
本书主要是以佛法的理念，提供虚夸在死活大海的东谈主们一派浮板，并指引其冲破死活难关的格局。
本书的主题—‘自心不乱，绝症不惧’
寰宇上的多样宗教皆有绝症、癌症休养的古迹。其共同点是‘一心不乱’虔敬祈求。所谓‘上下同欲，金石为开’，即是。此‘精诚’就是一心一意，全神灌注、浑然无私的状态；如同特异功能东谈主士欲阐述其超材干时，莫不目不别视，就在其全神灌注的霎那，引发出自身潜在的精神力量，超越科学规模的古迹，就这样发生了……。
‘自心不乱，绝症不惧’是本书的主题；本可短短数页收尾，唯为让患者增强信心，故再针对‘佛法能湮灭灾祸的旨趣’等作念注目的叙述，更对如何才能达到‘自心不乱’亦作念种种分析，且列举许多癌症、顽疾休养的实例以收信心提拔之效。患者若不识字，家属可从本书择取重心为其论说，最蹙迫的还是饱读舞患者袭取疾病的事实，一方面寻求良医，一方面劝其万缘放下专心念经，安定我方的心宁，为第一要事。其中心宁的安定尤为蹙迫。其已毕代精神医学已将癌症认为是一种心身疾病，意即癌症是因为东谈主们特殊的体质，在永久心理抵抗衕下，加上外皮不良环境的诱因而发病 。心理因素的蹙迫，不仅在于东谈主心理抵抗衡下，除了易养成吸烟、喝酒、吸毒等致癌诱因外，证据医学研讨亦会减弱违抗力的。
诚如雷久南博士所言：‘癌症是一种可以防御也可以治疗的病，而其防御和治疗都要同期顾到心理和生理两方面。’雷博士更以其永久的研讨及匡助大宗癌症患者的执行体验中，强调癌症的治疗必须从‘身、心、灵’三方面一皆下工夫，效果最好且是治本格局。粗陋言之，生理因素包括饮食、环境和空气。心理上的因素，也就是一般所说的情绪，换句话说，患者其心理是不是安宁？至于灵性方面则波及到佛法、三世因果了。有些疾病用医药或饮食调养就可以治好，但有些疾病虽然大夫的诊断及药物都完全正确，但就是无法灵验铁心，这一般都跟三世因果相相关的，在这情况下若不知佛法或不信佛法的有趣，光靠医药的治疗必会延误病情的；如果了解佛法，知谈三世因果关系，而采用忏悔或放生积福、念经回向的格局，这时候，医药就会灵验了。
本书是以灵性治疗为主，以佛法能湮灭灾祸、危难之旨趣作念注目的先容，至于生理、心理以及三世因果的种种关系，则请拨空径直参阅‘防癌、养生、龟龄的秘诀’这本书，需要者请径直至各分舍索要。
患者及家属、亲一又须了解，干著急是莫得用的，在作念了应作念的医疗处理后，依本书的格局，放下火暴的心，一东谈主每天念数千、一万要、二万声“南无（音摩）阿弥陀佛”，求佛如被才是聪敏之举。家属的情愫能安定下来，才有可能为病东谈主安排治疗、护理及予以安慰，如斯才是确实的在匡助病东谈主呢！
“阿弥陀佛”是无量光明、无量寿。为重病病东谈主念经，并饱读舞病东谈主念经，如斯一心正使自、他（她）扯后腿灾祸的心和佛的清净无量光明契合。寿命未该终的‘念经’承佛力加持，消灾延寿，化险为夷、增福、增寿；若年岁已高或寿命已尽，念经不仅可减轻灾祸的折磨，且即使东谈主东谈主皆会面对的死一火这件事来临，亦可不忧不惧，不畏死活，蒙佛接引往生鱼米之乡呢！
放下火暴的心，一心念经；
念经一心不乱、绝症不惧。
二、信心建设篇
梁启超先生云：‘释教乃智信，而非迷信，乃兼善而非独善，乃入世而非倦世。’（饮冰室全集）
在本人未深入探讨，明确地不雅察，就着力唱和别东谈主的话，就是迷信—迷信他东谈主的瞎掰。反之，但凡能经过‘不雅察’、‘慎思’、‘明辨’的工夫才去信仰的就是‘智信’。
应知迷信必不会虔敬，不虔敬必无法有信心的有始有终。世间的一切行状尚须靠信心来成功，何况佛法乃解脱死活之大事，更必须依靠信心坚固才能配置。
信心真诚、念经持咒才会澄莹，澄莹才会精勤，精勤才能有所成。
寰宇著名学者对于佛法的肯定与赞颂
国父曾说：‘梵学是形而上学之母，救世之仁，研讨梵学可补科学之偏。’换句话说，梵学不但适当科学，而且可以弥补科学研讨上的偏失。
佛法大海，广袤无涯，义理严实，其相互问的关系，真可谓‘牵一发，而动全身’，若无相配篇幅，是难以叙述了了的。唯为避免内容过于繁琐，本篇谨择录寰宇著名学者对于佛法肯定之言论，以作为东谈主们信心建设之提拔，期望东谈主东谈主皆能因此拨空研讨佛法，并力行之，以达到‘死活稳固’‘性命无惧’的境地。
蔡元培先生曰：‘回教之穆汗默德，左手持古兰经而右手持剑，不从其教者杀之。基督教与回教冲突，而有十字军之战，几及百年。基督教中又有新旧教之战，亦达数十年之久。至释教之圆通，非他教所能及。’（以好意思育代宗教说）又曰：‘佛法的宣传，随顺众生根器，本无定法。欲为科学家说法，应用科学格局作积极的诠释注解。’（释教与科学之相比研讨序）。
康有为先生曰：‘仙学太粗，其微言奥理无多，令东谈主醉心者有限。若梵学之博大精微，至于言语谈断，心行路绝；虽有圣哲，无所措所。其所包容，尤为深远。”（大同书）
李石岑先生曰：‘我以为梵学的提倡，不特对于科学毫无抵触之处；而且能使科学的格局上加一层精密，科学的分类上加一层正确，科学的效用上加一层保证。’又曰：‘释教东谈主以涅槃，不外证得法性常住，便知法相如幻；尔后有事可作念，尔后不作念冤枉事。是以佛的无限功德，就从涅槃而来。’（李石岑讲演第一辑）
注：涅槃—东谈主生莫得烦闷，莫得疑忌的田地。
吕思勉先生曰：‘释教教义的高明，是无可抵赖的事实；在他亦有种种安富恤穷的表面。’（中国通史）
夏丐尊先生曰：‘我所独一赖以自慰的，就是这不雅音名号的执持。法华经普门品云：“思勿生疑，不雅世音净圣。于苦恼死厄，能为作依怙。’我感谢这位菩萨的保佑，在这八年内部于祸殃中施我以大丧胆！’（致大晚报记者书）
英国罗素博土（Dr.Bertrand Russell）曰：‘各宗教中，我所救助的是释教。’（现代名东谈主演讲集罗素讲宗教问题）
英国鲍乐澄博士（Dr．Bernard L．BrOUghtOn）曰：‘释教为当天东谈主类之救星！现今研讨梵学者渐多，实因梵学高出一切宗教。虽科学形而上学长足高出，然其发明之最如理要处，亦和佛法可通。况佛法有最甚深处，最渊博处，最真实合用处，决非现世之一切学术宗教所可企及！’（梵学半月刊四十五期）
英国瑙曼裴乃斯训诲（prOf NOrman BayneS）曰：‘释教是医治摩登病的圣乐。在咱们这个苦痛困顿的欧洲，咱们闭塞需要释教的训导。这个训导就是“中谈之教”。它开豁咱们的眼神，给咱们以醒觉，引咱们到和平光明及大聪敏。’
锡兰福曩度博士（B．E FernandO）曰：‘释教之生活法，能使东谈主们得到安乐，并使生活成为合理。促进和平，并使东谈主类确知战争是险恶愚痴之最良格局，无过于宣传释教之有趣及办法。释教不彊东谈主着力：然凡有思惟聪敏之东谈主，就释教有趣沉吟谛不雅，则末有不欢然爽气，快慰而理得者。’
英国克里柔夫东谈主（AliCe Leighten Cleather）曰：‘宗教与科学，相互排诋，不可融洽。此乃泰半由于宗教方面恪守所谓‘启示的’宗教，而不肯研讨六合之礼貌—即表显于一切方面之因果律所致。反之，东方之形而上学尤其大乘释教所开示者，乃是一种使心与意共同餍足的思惟礼貌，其所合内容之高与深，乃无与伦比者。’
好意思国萨垃乃扶夫东谈主（MrS． Miram M．SalanaVe）曰：‘释教在其长历史中，无时不上前迈进。他不但保持了他的与近代科学之并进，况兼超出而立在科学的前边。释教在当天，正与科学一样地极新而适用。何故故？因为佛法是以语焉省略的真知之理为基础故。’
好意思国乔治万雷氏（GeOrge S． Varey）曰：‘目前寰宇是极需救济，但唯独从佛的光明和佛的圣法，东谈主们方可以得到真的救济，以及真的解放和目田。
和兰弗朗几博士（Dr．JOhn FranCiOS）曰：‘寰宇战乱之根，由于东谈主类贪嫉职权思惟之过高，遂发为暴毒争战之至惨，在摩西十诫亦列为深戒，杜其欲望；然义非究竟，故莫能收弭兵之效。独佛所说最究竟，戒律尤为精切。今后苟释教普及，六合一家，拭目可俟。’
（以上皆摘录自寰宇新闻杜，陈无我居士译）
佛是什么？创世主？六合的发祥？
佛是甚么？
（一）佛（Buddha）的音译叫作念经陀耶，简称‘佛’或‘佛陀’。他的意译是‘觉’。醒觉了什么呢？醒觉了六合和东谈主生的真理，亦即醒觉了一切而无所不知，无所不觉，赢得大解脱、大稳固、大圆满的圣东谈主。
（二）佛，是在咱们这个寰宇，距今二千年把握，生于印度迦毗罗卫城的释迦太子，成佛之后称为释迦牟尼。释迦是族姓，意为能仁，牟尼是印度古代对于圣者通用的敬称，其意为寂默（以我方心中本具有的聪敏光明，回光返照，断除烦闷，聪敏圆满。）这就是释教的教主。
（三）佛有若干？咱们从释迦牟尼佛所开示的经典中，阐明在现存的历史中，虽然唯独他一东谈主是佛，但是在夙昔久远以前，和将来的久远以后，以及目前的十方寰宇（六合）皆有无量大宗的佛。释迦牟尼佛成佛时，以天眼不雅察法界一切万物时，举手触额三叹说： ‘奇哉，奇哉，法界一切多情，无不具足如来福慧德相，只以休想、倒置、执著、而不可证得，若离休想、倒置、执著，则清净智、无师智自然现前。’是以统统的众生，只须能醒觉六合东谈主生的真理，悟了一切，而无所不知，无所不觉就能成佛。由于众生皆有佛性（醒觉之性），因此释教不将佛陀算作念神来崇拜，也不承认有一创造六合的造物主存在，是以确实的释教徒是无神论者。
释教与其他宗教最大的不同点是释教莫得创世主的不雅念，也抵赖神创造六合万物的说法。学问份子谢绝易信仰宗教，或无法虔敬信仰宗教的原因，常是囿于许多宗教景色目前科学无法领路、或阐发；比如‘六合的第一因’、‘六合东谈主生的发祥’、‘先有鸡或先有蛋’，在未得到渴望谜底时，要他当一个虔敬的信徒是很难的，充其量酌定是名份上的信徒罢了。一般宗教由于无法合领路释六合的第一因，是以才有裨创造万物的说法，唯‘神’本人从何而来，谜底常是‘神是全能的，祂是自然存在的。’就因为这说法本人不够圆满，是以也常让心中有这种反对不雅点的东谈主们袭取—如果大要本来就存在，换句话说，神毋庸被创造，就可以我方存在，那一样的，六合东谈主生也可以自然存在了。何苦里祂创造。
其实佛陀对于这‘形而上’的问题并不饱读舞东谈主们花大多时辰去探讨，原因是这六合东谈主生太不可思议，太渊博、太奥秘，非大醒觉者根柢无法了解其奥秘于万一。举例以目前顶尖科学家，数十万东谈主用尽一世的元气心灵，就光太阳系的行星巧妙都无法如实了解，何况这大于太阳系洪水横流兆倍，不可数的浩翰六合，庸东谈主的咱们又岂肯知其万一呢？是以东谈主们弹精竭虑去追求、计较、或一相甘心的认定这‘六合的第一因’，将是竹篮取水的；因为当你用功寻到‘第一因’时，不久例必发觉在它之前还有另一个‘第一因’……以‘有与无’来作念譬如；若说这六合东谈主生本来就‘有’，您信赖吗？或说这六合东谈主生将来是‘无’，再从无产生有，您信赖吗？两个谜底都无法让东谈主们心折，就因咱们的材插手聪敏实在是差太多了，是以佛陀才不饱读舞东谈主们白费太多时辰去探讨，这‘研讨至死’都得不到谜底的问题上……对这一类问题佛陀有这样一段譬如：
‘有一个东谈主被毒箭射伤，他的亲一又带他去看外科大夫，假如那时那东谈主说：“我不肯把这箭拔出来，因为我要知谈是谁射我的，是刹帝利种？婆罗门种？还是首陀罗种？‘古时印度东谈主民所分四姓阶层）他的姓名与氏族是什么？他是高是矮还是中等身材？他的肤色是黑是棕还是金黄色？他来自那一城市州里？我不肯把箭取出，除非我知谈我是被什么弓所掷中？弓弦是什么样的？那一型的箭？箭羽是用那种毛制的？箭簇又是用什么材料所制的？……”如斯，这东谈主必当死一火，而不得闻知这些谜底。就因东谈主生无常，性命太片刻了，如果把咱们的时辰、元气心灵集合在这一类问题上，那么当咱们还莫得寻到渴望谜底时，咱们就也曾没命了，反过来说，就算得到这谜底，咱们的死活问题仍是疑忌重重，这又有什么意旨呢？是以佛陀不饱读舞东谈主们用用心力去探讨对东谈主生莫得利益的问题上，反而告诉东谈主们唯有从修行，醒觉东谈主生上著手，方能把心中的疑忌‘六合东谈主生的第一因’、‘生从何处来？死往何处去？’‘有莫得神？有莫得鬼？’‘火星上有无生物？’‘地球的发祥？’‘有无飞碟？’‘真的有天堂、地狱吗？’……如斯推也推不尽，想也想不透的问题，太多、太多了。孔子曾言：‘朝闻谈，夕死可也。’因为唯有从‘真理’著手，方熊确实了知六合东谈主生的奥秘，若只一心从枝枝末末的问题著手，就算竭尽一世仍是瞽者摸象，船到抱佛脚迟的。
东谈主生什么问题最蹙迫，谜底是‘死活问题’，因为死活问题能透顶、了解、开悟、证悟、那还有什么问题无法清醒的呢？为让环球如实了解学佛并非迷信，反而是最科学的，以下一篇—佛法是科学的；让诸位了解佛陀于修行中除了体会出‘六合东谈主生’真理外，且将其不雅察所得整理出，以让东谈主们知谈佛法不仅是科学的，且是走在科学前端，并非迷信的。
佛法是科学的
学问份子最坚苦的，就因懂得太多，事事欲以科学来诠释注解，不然无法深信，比如‘神裨鬼问题’，其会以看不到，科学地无法确实诠释注解，就会将其抵赖，甚至嗤之以鼻，不屑一谈，其实这种东谈主是最可惜的；科学的真谛就是要东谈主东谈主保持没世不渝，随时去不雅察，探索未知的寰宇，而不是要咱们一昧的抵赖而不去探讨研讨呢！比如寰宇各地都有的超材干儿童、天才儿童、透视眼、多样特异功能东谈主士……目前的科学也都无法合领路释其原因，但这些奥秘如实是存在的。其实在释教的理念上，东谈主的心念（非躯壳的腹黑）具足六合一切奥妙，修行（修正举止）就是为了把这潜在材干充份发出来，唯环球必须了解的；欲开发的并非是这些超材干，若从这些材干著手，就是秦伯嫁女，如瞽者摸象般是无法一窥六合东谈主生全貌，相背的反而有著魔（脱离现实东谈主生的景色）的危机呢！佛法要教咱们的是如何藉由佛陀体悟的真理，而了解六合东谈主生的真相，从去除烦闷著手方能达到内心清净，如斯东谈主生所疑忌的问题才能治丝而棼。为让环球对佛陀所开示的真理能产生信心，以下特将佛陀于修行中的副居品（超科学的学问，却非修行的宗旨，故谓之副居品）提供给环球参考：
（一）佛陀以一千个太阳，一千个月亮构成的寰宇为一个‘小千寰宇’，而以一千个小千寰宇形成一个‘中千寰宇’，再以一千个‘中千寰宇’为一个‘大千寰宇’。因为其中重复三个千数，是以称‘三千大千寰宇’。而三十大千寰宇并非一个，而是无量大宗并存于六合空间。是以佛陀常说：‘十方虚空无有穷尽，寰宇国土不可限量。’近代由于天文体的发达，诠释注解天际中的星球多至不可胜纪，光是咱们所知的星河系就有把太阳喻为一拉沙，星河系有如沙粒般大小的太阳共80公里长度，宇由之广袤可见一班了。欧洲文艺复兴以来，伽利略用千里镜不雅察天际的群星，天文体方缓缓开展，一直到今天，咱们东谈主类方了解天际的渊博恢弘；而在二千年前释迦牟尼佛莫得千里镜，却也曾告诉咱们天际的恢弘久了，天际中的星球更是不可酌量；且佛陀更阐明指出；天有大宗档次，寰宇之外还有无穷的寰宇，有大宗的多样众生（性命体）—（详见阿含经内的起世经，起世因本经、大楼炭经、泥犁经，七日经等）。随著科学的高出，科学现已不敢抵赖六合其他星球中可能有生物存在。
（二）‘俱舍论’描摹到地轮依水轮、水轮依风轮、风轮依空轮。这表示地球是圆形的，地球四周有水蒸气，水蒸气外围是大气层，大气层外围是天际。
（三）‘俱舍论’更描摹到地球在多久以前形成（成劫的第一小劫），什么时候才有东谈主类或生物出现（成劫的第十九小劫），目前是住劫的第九小劫，地球在坏劫的第二十小劫便会坏灭。而每一小劫是一千六百八十万年……等等。
（四）一杯净水有八万四千个众生，佛陀曾指著桌上的一杯水说，这杯水中就有八万四千个众生计在。（八万四千在佛经中表示数量稀零多的风趣）而当天在显微镜下，一杯水中的微生物何啻千万。佛陀于阿谁时间毋庸显微镜就能说出这样适当科学的事实，能不使咱们钦佩心折？
（五）佛陀说东谈主身是个虫窠，东谈主体内的虫约八十种。当天由于科学的发达，发现东谈主体内的寄生虫，由蛔虫、蛲虫、便虫、钩虫算起以至于丝虫、条虫、肺蛭虫、肝蛭虫等、不下数十种之多。佛陀不仅知谈有这样多种虫在东谈主体内，且更进一步指出虫所在的笃定位置呢！（详见治禅病机要及处死念处经。）
更有趣的是：‘在修行谈地经’第一卷还载有胎儿发展的注目情形呢！
头十天中，受精卵没什么变动。第十四天，稍长如薄酪……第六十三天，变了五个肉胞、生了两肘，两髀和颈项。第七十天，分化了手腕、脚和头部。第七十七天，生了二十四个肉胞，从出演变开首指、眼、耳、鼻和口。第九十一天，佩出了腹部。第九十八天，生了肺、肝、心、脾和肾。……第一四0天，身材中各部份的骨骼已有点成形。……第一四七天，运转有了两根口腔骨，七根颈骨……一共有三百根骨骼。这时的骨骼好像初生的瓠那么柔滑。第一六一天，骨骼像胡桃那么坚固。前边那二百根骨骼联贯得越来越牢。第一六八天，长出七百条细筋集称身材，第一七五天，生了七千条脉，但尚未成形完全。……第一九六天，运转长肌肉。第二一0天，才运转有了皮肤……第二四五天，毛孔都完成了。第二五九天，耳朵、眼睛、鼻孔、嘴巴都运转通了。第二六六天，胎儿的身材和骨节都成东谈主形了。
还没出身的男婴背向外而面向著母亲，女婴则背向母亲而面向外边。当要出身时再回身，先从母亲的阴谈出身。
令东谈主惊异的是，现时锋无生理学、剖解学之称号，佛经对此纪录竟如斯注目，诚属不可思议。
（六）佛陀曾在‘无量寿经’中预言将来东谈主类欲望的晋升，物资的白费，以及薄情争斗，心灵不安，动力的阑珊……等情形。
（七）出‘南传大般涅槃经’卷一纪录著，佛陀以天眼望见数以千计的神祇在拔塔里村划宅对地。佛便告诉弟子说：那荒凉的拔塔里村将来会形成一个大都市和营业中心……。这话竟然应验了。（其后阿轮迦至在此定都，即目前的Patna)
（八）咱们再以爱因斯坦‘相对论’中的一个例子来诠释佛陀说法的远瞻性：时辰是随著速率而改造的，东谈主要是坐上一架速率等于光速的火箭到某一星球去，早餐在地球吃，中餐在阿谁星球上吃，晚餐他准备回到地球来吃。关联词当他追想以后，地球却也曾过了数百年了，他的亲一又也全死光了。目前科学家们也不会大意抵赖这类例子的可能性，而在‘妙法莲华经’上，佛陀对著听他讲经说法的东谈主们说：你们在这儿听我说法，以为经过的时辰并不长，但外皮的寰宇也曾过了几千亿年了。爱因斯坦‘时辰相对’的表面，佛在那时就说过了呢！
因此国父曾说：‘梵学为形而上学之母，救世之仁，研讨梵学可以补科学之偏。’亦即梵学不但适当科学，而且可以弥补科学研讨的失实呢！因为一般形而上学家对六合不雅、执行论或未可知的问题之办法，常是凭想像和推测来的，是以会发生偏差或和事实不符的情形。而佛陀所说的办法却是因修行，开启无上聪敏，躬行体证来的，是以不会产生失实。
‘形而上’的问题若不依照佛陀所开示的格局去修证、体验，将是竹篮取水的；因为莫得躬行体验或见到就加以思索揣测，猜对了自然好，猜错了把失实的谜底公诸于世，在无形中也就以坏话溜达，反而有害社会呢！
佛为什么具有这些材干呢！其实以上所学，于佛陀而言仅是九牛一毛，由于限于篇辐，于此无法胪陈。佛的材干如同前边所说，东谈主的‘心念’具足六合的一切奥妙，一切材干，只是莫得被开发出来良友。比如科学诠释注解一个东谈主，即使是天才，也仅是欺诈其脑细胞的百分之五把握良友，有百分之九十五的后劲终其一世都末被开发出来，另自古以来遍地可见的超材干，特异功能东谈主士，身上可发电，透视眼，灵媒，阴阳眼，天眼，气功，能知夙昔将来等等或是不易领路的超等魔术，如大卫魔术师在令人瞩目及直升机雷达测试之下将目田女神像灭绝了，诸如斯数不尽的材干特异景色，皆在‘东谈主’的身上逐一展现出来，这不是意谓著「东谈主’皆具有这些材干吗？只是不知如何去开发罢了？唯环球可曾留意到这些东谈主士，在欺诈超材干时都有一共同的脾气—全神灌注，精神力稀零集合；也就是说，精神力集合到一心不乱之时超材干就如是发生了。本文并不是要教诸君来学什么特异功能，而是藉此强调本书最大主题— ‘一心不乱’的田地，会开发东谈主们不可思议的潜能，这潜能再融合现代医学（潜能尚未阐述出来时，医药的铁心可以不让病情当场恶化）就是治好绝症的最灵验格局。所谓‘找事在东谈主’此‘定’就是二心不乱，能化险为夷，能在天灾区孽之时躲避危险是谢绝置疑的。而拨空阅毕本书，以加强信心是必须的。
三、知行合一篇
要想冲破性命的囿限，
必须先了解性命的执行景色，
与冲破的要道，
再依照正确的格局，
以信心，耐烦及恒心来实行才能成功。
释教是智信的，
念经必须先了解念经的意旨合格局，
有了信心再照章奉行精进不懈，
如斯才是绝症不惧的要道。
twitter 拳交
患者座右铭
知彼心腹，下能冲破难关，无所畏惧。
1、一切的烦闷、焦灼、紧张，挂心或惦念这、惦念那，都是莫得用的，要了了了解目前除了依靠医学及念经之外，是莫得其他的路可走，千万不要滥用草药或信赖郎中的话，乱服秘方，只会让性命提早收尾，获救契机将大减，我方已莫得成本被算作磨练品了。
2、把一切要交待的事前交待好，甚至是遗言。不要窄小，不怕死的东谈主，内快慰宁，方有可能千里着冷静的寻求冲破病情的格局；若内心恐忧，失去感性，怨天尤东谈主，愤恨抵抗，情愫充满悲不雅，那仅会加剧病情的。临危不乱，才是得救的要道！是以把一切的家事、行状、财产，任何会令我方惦念的事情全部交待妥当，我方须阐明，这一次拼不外，则统统的一切名利、财富、地位、温馨家庭、可人的子女等等皆将离我而去，一切均将化为子虚。必须先把这些值得忧虑的事情交待妥当方可，因为‘念经’祈求保佑须要达到一心不乱，内心清净，乃能遂愿的。
3、为了我方的家东谈主、九故十亲，我方一定要勇敢的面对这艰辛的挑战，义无反顾的努力下去，即使所处的环境是孤寂、漠视、众东谈主怕惧，避之唯恐不反的加护病房。
4、尽量减少外缘，让我方能竭尽全力，膂力充沛的面对这须‘内心清净’的持久战。一方面要求我方把该交待的都交待好，另一方面减少九故十亲探病的打扰，须了解一切的灾祸都是我方在承受，别东谈主是帮不了性的，太多的嘘寒问暖，徒增伤悲，反而有害病情的。
5、请柔柔您的九故十亲，家东谈主努力念经回向给您，亦请他们把这本书看完，让他们知谈念经的意旨及宗旨，以及如何念经才能一心不乱，如何才能匡助您度过这难关。最蹙迫的务必提示我方：悲伤、焦灼都是有害的。静下心来，减少外缘，摒弃一搏，专心念经，性命一定有未来的。
佛法能湮灭灾祸的经典依据
佛陀说法八万四千诀要，每一诀要皆为湮灭众生苦厄，令群众智能离苦得乐。因此湮灭灾祸、灾难的经典依据，实多至不可数，在此咱们谨列举数则：
在佛经中，咱们浮浅可以见到佛陀替东谈主治病的功绩。从未有任何疾病将他难倒的。‘大方顶王经’描摹佛陀是一位大德医王，因为他善知病情、病因、对治的药，以及如何才能使疾病永不复发。
‘中阿含经’也说，佛法能使东谈主类解脱一切拘谨和疾病。
于不雅世音菩萨普门品中，佛告无限意菩萨：‘善男人！若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是不雅世音菩萨，一心称名，不雅世音菩萨即时不雅其音声，皆得解脱！’
无量寿经云：‘世间善男人、善女东谈主，若有急难恐怖，但自归命不雅世音菩萨，无不得解脱者。’故云：‘南无祥和可亲救祸殃渊博灵感不雅世音菩萨。’
又大悲心陀罗尼经云：‘凡持咒之东谈主，不受十五种恶死。……（13）不为邪神恶鬼得便死。（14）不为恶痛缠身故。（15）不为非分自害死。
又持咒之功效有（1）能得安乐。（2）除一切病。（3）延年益寿。（4）得富裕。（5）灭除一切恶业重罪。（6）离障难。（7’增长一切自法诸功德。（8）配置一切诸善根。（9）隔离一切诸怖畏。（10）临命终时，任何佛土，随愿得生。’
西藏甘珠尔经所述大字大明咒之功德有：救度一切水火火器等苦，得一切福德寿命等稳固……。
总之，念经持咒之东谈主平时常得诸佛菩萨，护法神众隐形看护，世间种种顽疾、灾难皆能开首成春。生时福寿康宁，死时蒙佛接引，往生极乐净土，诚独一光明幸福之路也。
※念经—不仅减除绝症顽疾，危难之时更可消灾除障呢！
佛法能湮灭灾祸，灾难的旨趣—念经、祷告无效之因
念经或祷告无效非佛力不灵，实是自心不诚矣！
此部份分他力（佛菩萨匡助之力）及独力（须我方努力方能达到）来诠释：
（一）他力—如何才能蒙受佛菩萨大意相助呢？
咱们可从‘楞严经﹂中的一段话便能了解，虔诵佛号感应的伟大意量。文中大势至法王子白佛言：‘……名超日蟾光，彼释教我，念经三昧。十方如来，怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，子母历生，不相违远。若众生心，忆佛念经。现前当来，必定见佛。去佛不远……。’风趣是：有位超日蟾光释教化大势至法王子，修持“念经三昧”。……十力寰宇的一切佛，哀怜忆念统统的众生，就如同慈母在忆念我方的子女一样，要是子女隔离走避母爱，还往他地，虽然慈母在忆念子女，这又有什么用处呢！子女如果肯回心转意来忆念慈母，如同慈母在忆念子女一般，这样虽然相隔远方，终也有相约集合之时呀！佛如慈母一般，时常哀怜忆念祸殃众生，如果众生肯忆念经，如同忆母一般，则虽历劫多生，必定会佛不远，而蒙佛匡助得救。
此段最蹙迫的是告诉咱们‘要得到佛的匡助’必须修持‘念经三昧’，才能蒙受佛力救助呢！‘念经三昧’亦即念经耍达到正定，一心不乱的境地，换句话说，‘内心除了一句佛号之外，什么事都不想，什么念头也不起’如斯的精诚一心，才能蒙受佛力救助。
（二）独力—须靠我方努力才能湮灭病苦的部份。
1、念经须至一心不乱：俗说，六合莫得不劳而获的。若要得到佛力匡助，我方须努力念经，念到一心不乱方行。其实要作念到这一步如实不粗陋，唯事关死活，不痛下决心，如实是无东谈主可救了，‘如何念经才能一心不乱’容后再述。一心不乱是成功与失败的分野，许多绝症患者祷告无效，要道就在这‘一心不乱’。应知佛菩萨或天主的救助力量是无时不在的，犹如电波一般，念经者或祷告者有如是一架电视机；‘一心不乱’就是天线。如果念经者（电视机）未把天线架上，或把天线架歪了（只会析祷、念经，而不知要抛开妄念，全神灌注）如斯银幕影像不是透露不出来，就是影像无极，是以要得到佛菩萨或天主的匡助，就必须转圜咱们的天线，扼杀杂讯，不然效果必大打扣头的。非佛力不灵，实是自心不诚之故。
另外念经要有感应，最先必须以信心为根柢，信心真诚，念经才会澄莹，澄莹才会精勤，而唯有精勤方能成功。世间的一切行状尚须靠信心来成功，何况是要冲破死活的大事。因此念经必须信赖佛号及密咒具有诸佛菩萨的无量功德，信赖念经必能与之相应，而冲破一切阻扰危难的。
2、忏悔业障：佛经云：‘杀生即使转生为东谈主，还得受二种恶报，一者早死，二者多病。’因此大抵罹患绝症者，皆是过示寂杀生方遭此果报的；一些无形的仇东谈主（如癌细胞）更是趁患者失张失致，在其四周俟机来讨债挫折，故忏悔我方因过示寂或现世无知所造的罪业，加上念经、行善，功德回向，让冤亲借主皆能因此功德力而减轻灾祸，离苦得乐，不再打扰咱们的身心，如斯疾病的康复将大有助益。
忏悔有如咱们也曾得罪了某些东谈主，他们想来报仇，幸而咱们透过了谈歉，补偿，或请有材干的东谈主为咱们从中长入，才使对方化消归罪，而吃亏挫折心理。
3、戒杀、放生：由于杀生是酿成早死、多病之因，因此要让病情稳固、康复，不仅要戒杀，更要积极放生，弥勒菩萨曾云：‘劝君勤放生，终久得龟龄，若发菩提心，浩劫天须救。’即戒杀、放生能得龟龄最好的诠释。‘菩提心’：救助众生（一切生物）脱离危险、祸殃的心。
※忏悔业障及戒杀、放生部份仍请参考“防癌、养生、龟龄的秘诀”之‘寿命黑白的确实要道’皆有注目的诠释、及实例。
4发愿，积极行善：东谈主在浩劫之中，要发大愿，念经才能与佛菩萨愿力相应，病情才能冲破。愿文如：‘从目前起，我（某某某）愿忠诚念经，积极行善，戒杀放生，病情好转更全力护持佛法’虔敬发愿，并不分钞票多寡捐印善书，或参加爱心基金会等，常积阴德，可补前衍，扼杀业障。
5、功德回向：最为蹙迫，经云：‘称南无阿弥陀佛，称佛名故，于思中，除八十亿劫死活之罪……。’因此念经功德实是不可思议，也因此将念经功德回向给咱们的冤亲借主，是释冤解结的最好格局。
回向就是从我方的方面反转朝向他东谈主的方面。亦即藉著佛菩萨的愿力将我方的功德回向给咱们的冤亲借主，如斯自他两利才是化解冤仇的根柢格局。回向如同天际的太阳光（念经行善的功德）通过反射物（佛菩萨的材干）的折射，便可使户外的太阳光映照到室内的暗澹处（受罪的冤亲借主），室内的暗澹处，虽末径直晾晒到太阳，却已袭取了回向而来的阳光，冤亲借主因受到阳光的滋补，而减轻灾祸，因此取消挫折心理，患者不再受打扰，持续念经，终而一心不乱，独力与他力打成一派，癌病即可稳固铁心，甚至病愈。
注：1、本人虽把功德回向给他东谈主，我方的功德却涓滴不损，这在佛经有这样一个譬如；一盏灯，可以燃烧许多灯。这盏灯虽然点了许多盏灯，却不会因此而减弱了自身的灯光。因此，但凡正信的释教徒，都会发愿把一切功德回向给一切万物，这也正是怜惜心的自然透露。
2、一般宗教得救较少原因，常是光靠他力（天主或神）而不知独力的蹙迫性；由于不知早死之因，因此不知须忏悔业障及功德回向，甚至不知祷告要灵验，亦须达‘一心不乱’呢！一般信徒，常以为到庙里烧香拜神，祈求就会得到保佑，或教徒至教堂祷告就可得到天主的赐福，其实这样是不够的。有许多东谈主因不知无效的原因，还怪罪、标谤佛菩萨或天主不灵验，这更是要不得的；想想我方一边祈求祷告，一边在黄粱好意思梦，心不在焉，如斯精神不集合，魄力不虔敬，如何能感动上天帮衬呢！是以释教徒手抓念珠，随时养成念经习惯，宗旨即在于培养‘一心不乱的定力’。总之，平时不培养定力（随时念经，持咒最易培养），不修善、植福，一遇危难，光靠祈求、祷告，功效是不大的。重病临身之时，唯有放下一切，于行住坐卧除了念经之外，什么事也不想，什么念头也不起，如斯的一心不乱，才是重病能休养的要道呢！
3、由于癌症治疗须要庞杂经费，因此患者在这经济不力之时，请以戒杀、忏悔业障、精进念经及回同为主，余则随缘随力即可。若能以己之例劝东谈主戒杀，放生、念经，如斯更是劳苦功高呢！
念经（咒）的意旨—为什么耍念经？
不了解念经的意旨，就会念几天，停几天，甚且一暴十寒，而无法念出信心、答应的。那念经到底是如何一趟事呢？依字义而言、‘念’是一个‘今’子，和一个‘心’字，分开来说就是今心。意即‘目前的心’，‘当下的心’。目前我的心贯汪在什么东西上，那就表示在念什么。‘佛’字印度梵语，其意就是醒觉的风趣，也就是阐明的风趣。念经的意旨，就是求得现前一念心的醒觉与阐明。换句话说，把目前的一念心，灌注在一句佛号上，那才是确实的念经。
为什么要念经呢？概而言之，念经的作用有三：
（一）扼杀身口意所犯之罪业。
（二）摄心。
（三）佛号、佛咒为诸佛之愿力，有得到诸佛加持的大功用。
西藏诺那活佛曾开示：众生从无量劫来身口意所作之业障，譬喻是一件很龌龊的穿着，念经持咒或扶养礼拜忏悔等事，是用肥皂或石碱洗净衣上之污垢一样，只须天天勤洗，自能洗净。故念经持咒之功德就是洗净身口意之三业。又由于佛号咒语为诸佛救度众生脱离愁城之愿力所成，因此东谈主们要蒙其救助，必须念其佛号或持其咒语，才能受益，且若要速得感应，则非摄心念经及一心祈求，不然是无法立竿奏效的，此亦然念经者或祷告者无法遂愿的主因。至于‘一切所求，须如何祷告，才易得感应？’诺那活佛曾开示如下：‘其难于感应者，不是佛之不灵，唯在心之未诚耳。祷告之理，能如后生妇女头发燃火时，一心救扑头燃之心以求之，则千求千应，万求万应矣。盖后生妇女，视头发为独一最好意思饰品，受头发如同性命，其救头发被燃之心最切。’另寰宇上多样宗教皆有绝症休养以及救苦救难的古迹出现，其共同点亦是‘一心不乱’虔敬析求。《佛遗教经》云：‘制心一处，无事不办。’如同特异功能东谈主士欲阐述其超材干时，莫不目不别视，就在其全神贯汪的一瞬，引发出自身的潜能，超越科学规模的古迹，就如是发生了。世间法上集合心念尚且有如斯令东谈主惊羡的力量，何况咱们是以念经持咒，来老练心念的集合，把一切妄念都摄归于一句佛号呢！换句话说，由于咱们的脑子随时都处于妄念纷飞、思惟杂沓，我方一刻地无法使其静止，因此心力（精神力）薄弱，无法阐述潜能，且因自身的天线莫得架妥（精神无法集合）是以也无法得到佛菩萨的匡助，因此必须藉著念经来锻练我方，集合心念。又咱们皆至交，心念是我方的，奈何我方却无法铁心它，作不了主，是以咱们的性命就独揽在侥幸之神（业力）的手里；若咱们能将心念铁心在一句佛号或咒语里，且能行云活水地掌抓我方的心念，此时侥幸便操在我方手里了（业随性转）。
总之‘念经’就是‘念觉’，求得现前一念心的醒觉与阐明。藉著一句佛号，集合心念于一句佛号，来代替咱们那如瀑流似的狼藉心，使内心能止于一境（内心所想的唯独佛号，而莫得其他的妄念）从而得到定力（精神集合），此心能定，聪敏便情不自禁，此时不单启发了我方的潜能，也因自身天线架好，而能赢得佛菩萨的匡助，且在独力与他力会通为一，不仅顽疾、祸殃克服可期，更因聪敏开启，烦闷祷除，而得死活稳固呢！因此若东谈主东谈主能发心念经，则一思佛，一念醒觉，思念经，思醒觉；一思佛，一念阐明，思念经，思阐明，念到自心两忘，佛号与心念打成一派，佛性（清净的人道）也就现前了，到此境地，死活自然无挂碍了，那会惦念这个病，或阿谁病呢？这就是念经确实的意旨，亦然东谈主东谈主都需要念经的原因。
性命的意旨—一直这样念经有什么宗旨？
最先，咱们必须先知谈：性命的宗旨，十足不是名利、财富、地位，因为这些东西是不长久的。咱们一天二十四小时，用尽一辈子所努力的一切闹热隆盛，时常经不起一次、甚至逐一瞬的天灾区孽，飞机失事、车祸、以及绝症的侵袭，而化为子虚。是以‘忙’字，正是‘心一火’合体，就是标明了咱们因不了解性命的意旨，定错了性命的宗旨，以致一世都在追求我方无法掌抓的事物，甚至连我方的心都无法掌抓了，这就是‘忙’啊！确实忙错头了。难怪至圣孔子要说：‘不知命，无以为正人。’不了解性命的意旨，就不够阅历受东谈主敬称为‘正人’。那么，性命的意旨是什么呢？就是在追求真理，是以孔子又说：‘朝闻谈，夕死可也。’要是早上能了解到确实的真理，即使晚上就死掉，亦然值得，也可以无憾了。
然而，这真理又是什么呢？
‘此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭。’
这风趣是说：世上的一切价值不雅，都是在相对的关系下才能存在，不是十足永恒不变的。换句话说：东谈主们所追求的，只是相对的价值，相对的答应，是会随著时辰和空间的不同而改造，并不是确实永恒不变的价值与答应。
何故说一切价值不雅都只是相对的存在呢？比如，一张名画或一个轻于鸿毛的古董，因战乱而沉沦到不为东谈主知的地方，其价值可能就小的可怜，因为没东谈主知谈其来历，或是那地方连三餐都有问题，谁还会柔柔这不可当饭吃的东西。另战争险些是东谈主们的最恨，尤其有钱、有地位、有完竣家庭者最怕碰到的，因战争会捣毁一切的努力与但愿，但却也有东谈主很可爱战争，巴不得天天战争呢！如军火商、权力欲望追求者、生活凹凸者、（藉著战争来改造其一世）。又诱导之宗旨是为身材健康，但过度的诱导，却反成为健康的最大杀手，如某些诱导员年龄一大反而百病丛生，且过度热烈诱导，要东谈主性命更时有所闻呢！
何故说东谈主们追求的都只是相对的价值和相对的答应，甚至在此答应的背后荫藏著极大的灾祸与危险呢？比如许多东谈主拚命赢利，其宗旨就为了能四处旅游，增广见闻，但一猜想‘空难事件’，心里就答应不起来了。再如喝酒、饮茶、聊天、交际酬酢，有时亦是赏心面子的事情，但永久下来，因此而中风、肝病、腹黑病、身材病弱，如斯是答应还是灾祸呢？汇聚古董、黄金、艺术品是令东谈主答应的，独一朝汇聚太多，太价值了，便会惦念破东谈主迫害、偷窃、天灾、东谈主祸；更请了保镖来保护我方，搞到临了可能连我方的目田都没了，整天使经兮兮的，要是名气太响，名高引谤，让坏东谈主起了歹念，便易遭抢劫，勒诈，若因此丧命，祸及家属子女，如斯是答应、或灾祸呢！
亦有东谈主把东谈主生的价值，答应建设在行大事、立大功，以求留名青史，供后东谈主神往；其实这亦然相对的，仍是因东谈主因时因地之不同，评断就南猿北辙了，比如斯岸的好汉东谈主物，于讨厌立场的此岸可能是匹夫愁眉不展的汉奸走狗哩！
由于东谈主们无法了解世上一切价值不雅，会因东谈主、因时、因地之改造而不同，故而过度喜爱执著、休想、将是不答应的根源。那什么样的答应才是确实的，永恒的？教有一句名言：‘在灵山莫远求，灵山就在汝心头。东谈主东谈主有个灵山塔，速向灵山塔下修。’亦即确实的答应是从内心去发觉、寻求的。内心清净，不起妄念，一尘不染才是最答应的，唯此意境，却是如东谈主饮水，心里有数，未不入虎穴，焉得虎子者是无法体会的，犹如‘无欲则刚’之田地，非心思至‘无欲’者所能了解、推敲、揣测的一般。
是以念经就是藉著一句佛号咒语，集合心念于此无限功德藏中，来代替咱们那知瀑流似的狼藉心，先使内心能止于一境，从而得到定力，此心能定，聪敏便自然而生，但此时虽能铁心我方的心念，却仍有一个‘要铁心心念，要念经持咒’的念，有念就会有挂碍，仍不可稳固，因此必须要把这个念经持咒的念也放下。把念放下了，内心依然还是落寞不动，依然还是结拜净白，这才是大稳固，才是永恒的答应。因此，若东谈主能发心念经，则一思佛，一念清净，思念经，思清净；到此境地，自然对死活无所挂碍，无所疑忌，这就是念经的意旨，亦然性命的确实意旨；更是行住形影不离佛号，一直念经的最终宗旨。
念经加上不雅想（精神力）可让癌症加快休养
什么是不雅想呢？不雅想就是用脑子去想，摄万念于一念，也就是精神力的应用。为什么用情神力可以治病？依照释教的说法，‘病由业起，业从心生’亦即一切的疾病都是因过示寂或现世所造罪业引起的。比如咱们常听东谈主说：‘我昨夜因为睡觉莫得盖被子，著凉了，是以才伤风的。’伤风者把原因归罪于莫得盖被子，其实这旨趣并不圆满；没盖被子，不一定会著凉，而盖被子也不一定就不会伤风。没盖被子只是伤风的‘助缘’和‘引火线’良友，并非最根柢的原因。因为那天莫得盖被子的东谈主一样许多，为什么他们就莫得全部著凉，而唯独少数东谈主伤风呢？又如最近在台中市育仁小学发生的饮用水痢疾传染病，全校近二千名师生皆用一样的水源，却不是全部的东谈主都受到感染（唯独傻头傻脑十东谈主把握受到感染）亦是一例。或是出外旅游碰到翻船事件、或大车祸，并非全部的东谈主都遇难，如实都有一部份东谈主避免于难；这到底是什么原因？难谈完全是偶然率？对于这少许已于《防癌、养生、龟龄的秘诀》之‘了解因果，方能立场冷静来面对祸殃’一文已有解释，亦即唯独用释教的‘因果报应’才能圆满解释一切疾病的原因。为什么有的小孩躺著看书或千里迷于电视游乐器，就得了近视眼，而有的东谈主却不会？因为近视眼者过示寂造了近视眼的业因，是以目前躺著看书等不良助缘，就会产生近视的果报……。
是以在此仍奉劝患者必须先信赖此论点，如斯不仅能安静面对事实而不怨天尤东谈主，相背的更能刀刀见血奋发改善呢？
为什么‘业从心起’呢？风趣就是咱们为什么会犯错，造恶？其根柢原因则是咱们内心起了贪爱、憎恨，不正确的办法，是以维摩诘居士曾说：‘我目前统统的痛，都是由于过示寂的休想所酿成的。’又说：‘众生因为执著了我相（自我意志太强烈）是以才产生烦闷和疾病。’另外维摩诘经‘文殊师利问疾品’云：‘一切疾病的根柢原因，就是咱们内心攀登外境所产生的杂念。’换句话说，咱们的病都是因咱们夙昔或目前世造了紧要业因，方导致我方罹患绝症，是以忏悔业障亦然改善疾病稀零蹙迫的因素；且念经宗旨在于以一句佛号来集合心力，只须能念至内心清净，了无杂念，如斯绝症、癌症即休养原因亦在此。
为什么欺诈不雅想，精神力可以治病呢？因为当心中莫得杂念，心力强而且专一时，能‘境随性转’，用心力来改造外境，因此能产生‘超材干’或‘古迹’的景色，而使绝症病愈。唯庸东谈主的咱们易执著于物资的表相，比如探病者因感伤而堕泪，患者就会跟著哀泣一场，是以心力薄弱，不易欺诈心灵的力量来改造现况。尤其癌症患者，靠近死活交关，精神与气力最阑珊之时，光靠我方的心灵力量，是较难成功的。是以必须藉著佛、菩萨的力量来交互欺诈，成功率将大增。因为佛、菩萨就是“觉醒者”，央求觉醒者将咱们从梦中叫醒是很容易的，而要光靠我方的力量从梦中醒来却相配清贫。换句话说，患者在精神好的时候念经与精神力（不雅想）并用，一朝精神、膂力较差或欲睡觉时，只管一心念经即可，随时心不离佛，佛不离于心，由衷念经，一心不乱，浑然无私，心念唯独佛号时，疾病就可藉著佛菩萨的力量治好。以下是利用不雅想治病的例子。
实例（1）：‘一个南非的牧师，他是个肺癌病东谈主，他用‘健康的不雅念，传送给潜意志’的格局，治好了肺癌。其格局如下：‘每天我都要让我方完全收缩好几次。我告诉我方，脚收缩了、膝盖收缩了，腹黑、肺、头收缩了，全身高下都收缩了，然后我就缓缓投入睡觉状态。这时候我在心里就重申一种信念，那就是：天主正透过我的身材，传送完全健康的讯息给我的潜意志，而我的潜意志依据这个号令，将从头制造一个健康的身材给我。’这位牧师的肺癌神奇的灭绝了，这就是他传送不雅念给潜意志的格局。
实例（2）：从前有一位法师，颈部长了毒瘤。这位法师每天都设想这毒瘤像蜜蜂的巢一样，本来有许多蜜蜂都藏在蜂巢里头，目前这些蜜蜂都很快地飞出蜂窠，脓血都从毛细孔流出，像蜜蜂走了以后，只剩下一个空巢。‘不雅想纯熟’以后，颈部的瘤也就病愈了。
实例（3）：有位著名的大夫，偕同他的太太不雅赏电影，正观赏的入神之际，太太忽然叫起肚子痛来，状极严重，身为名医的丈夫，拍拍她的肩膀说：‘别慌！别慌！我这儿有殊效药，服了就会好的。’于是从西装的内口袋里掏出了一颗硬质的圆药片，一面递给她，一面告诉她说：‘这颗药片，特笔名贵，是刚从德国寄来的，只须含在口中，不到一分钟一切难堪即会止下来。只可含住不可吞下，知谈吗？’
太太边听著这些泰斗的的诠释与吩附，边把药片含在口中，竟然可以，不到一分钟的时辰，剧烈的腹痛便已止消了。
诸君读者，这位在医界称得上是泰斗的大夫先生，给她吃的究竟是甚么样的殊效药片呢？当全场的灯光复亮之时，从这位太太口中吐出来的殊效药，竟然是衬衣上的小扣子。（节自性命的旋风）
※由上头的事实来看，心力、信念对绝症、顽疾是具有十足的影响力，因此患者务必要培养乐不雅，充满信心的信念才行。
念经与不雅想如何并用：念经时先想著阿弥陀佛或不雅世音菩萨的法相（如相片）在‘我方的对面’空中，如山般的庞杂、不受任何结巴（如墙壁或大厦），放大光明、如太阳光，愈亮愈好，如持照著咱们全身，然后再不雅想我方的‘病痛部位’有著黑水或黑烟（癌细胞）不息流出体外，或随时想著佛菩萨的光明照著我全身，我方全身皆成光亮透明体，如斯不雅想后就专心念经，只须咱们心中莫得任何挂碍，随时都是亮堂、清净，如斯专心念经，就能很快把疾病治好的。
身心收缩，乐不雅，一心念经是湮灭病苦的最好格局。
如何念经？如何才能一心不乱？
（一）念经是正念，内心一离开佛号，就是妄念—
应知念经是摄万念于一念，亦即把统统的妄念，黄粱好意思梦放下来，内心集合在一句的佛号上，且应知谈，一离开佛号就是妄念。
（二）以前莫得念经时，好像妄念没那么多，目前一念经，妄念就好多—
最先要了解，这是必经的正常经由，不要惊恐，也勿紧张，其原因如同街谈上的灰尘本来就稀零得多，但在白天或本人忙东忙西，是以不易嗅觉到，一朝入夜以后，车灯往前一照，咱们才发觉，蓝本灰尘有那么多。亦即等闲咱们的脑袋就处于黄粱好意思梦吃力的阶段，只是我方莫得去察觉到，由于目前要把精神集合在一句佛号时，才发现妄念有如万马奔腾，叫它住手，我方就是作不了主！可知摄万念于一念之蹙迫？心虽是咱们的，但我方若铁心不了，那死活就操在老天手上了，唯有能铁心我方的心念时，侥幸才是操在我方的手里。是以念经的确实宗旨是自主死活呢！
（三）妄念这样多，如何办？
有东谈主间：要如何念经？一代高僧广钦老头陀说：‘念经就念经还要如何念？亦即阿弥陀佛，阿弥陀佛的念。’又有东谈主问：念经时有妄念成烦闷时要如何办？老头陀开示说：‘如休想或烦闷时，要连忙住手，连续念经，如休想连续打，就不要去管它，还是要连续念经，才不会退失交心。’又说：‘念经不要嘴念心不念。’亦即不管是出声念或默念皆可，但必须字字念阐明，句句听了了，要是口念经号，心打休想，效果是不大的。是以梦东禅师说：‘口念弥陀心狼藉，喉咙喊破也徒然。’换句话说，念经无法得到保佑的旨趣，即在本人的天线未架好（未能心口合一，一心不乱）是以无法阐述自身潜能，亦无法经受到佛菩萨的加持力量。
（四）念经最蹙迫的口诀‘不取不舍’‘勿随勿制’。
开首念经妄念是不可避免的，而且是曲常的多，但千万不要恼恨，妄念多的另一原因常是惦念的事情太多了，明明我方重病在身，且命在迟早，偏巧放不下一切杂事，是以阐明此点，实是要道。必须提示我方，过不了这一关，一切反而都将化为子虚，目前最蹙迫的就是专心念经。‘不取’即‘勿随’，风趣是念经时有妄念出来不要跟著妄念走。比如猜想‘我方生病’必应知谈这就是妄念，不要让这念头发展下去，如‘我方生病’—‘不知何时会好’—‘何时才能离开病院’—‘我还年轻，也还有好多渴望尚未已毕’—‘我不想死’—‘我不想离开家东谈主，九故十亲’—‘但，我好窄小’……等等。莫得念经的东谈主，整天就反覆想著这些念头。‘不取’就是了解这是妄念（内心离开佛号即是）当场再把精神心念集合在念经，习惯了，就会缓缓投入内心清净的规模。‘不舍’即‘勿制’，风趣就是因窄小妄念不息跑出来，刻意别气要去压制妄念，而这‘压制’‘不想’仍是妄念，是以念经时，毋庸怕有妄念，生怕妄念出来时我方不知谈，还在作日间梦呢！
※放下一切专心念经，步辇儿时要念，坐下来也念，躺下来也念，上茅厕也念，睡觉更须要念，念到自然睡著，亦即念到习惯自然。
※要达到‘不取不舍’‘一心不乱’唯有靠我方减少外缘打扰，与放下一切琐事著手，谁能在此下功夫，谁就能得救。其实把病治好，在释教而言尚属赤子科（但，如实须靠我方去努力），念经最蹙迫的是藉著「念经诀要’使内心清净，解脱死活呢！心，心念是咱们的，但咱们却无法铁心它，是以咱们的性命还操在老天手中，因此必须了解‘念经’之宗旨，就在于藉著「佛号’来铁心心念，一朝我方的心念我方能铁心了，如斯便能铁心我方的死活，而对‘死’自然无所怕惧了。唯‘一般静坐’之铁心心念与‘念经至一心不乱’是不同的，因一般静坐纯靠独力阐述潜能，如实也成心病情铁心，甚至休养顽疾。而念经至一心不乱则是独力与他力（佛、菩萨的力量）打成一派，佛是醒觉者是以念经号可以启发聪敏，灭除东谈主生的根柢烦闷与疑忌，而让性命不忧不惧，换言之，两者的罢了‘一般静坐’仅是治标（以铁心心念来稳固，克服病情，若生活中碰到不如意，情愫一恶劣，心念便无法集合，其他病症就随之而来。）念经则是治本（从了解东谈主生的烦闷、病因著手，在处置东谈主生的烦闷与疑忌之后心念，情愫从此稳固，且不会随著情绪升沉不定）因此两者是不同的。
念经持咒应知
1、准备念珠或记数器：手抓著「念珠（长或短皆可）或记数器，可提示咱们集合精神念经，记数器更可让念经者了解一天到底念了若干次。一天以一万次以上为宗旨，次数太少即表示脑袋黄粱好意思梦占去大部份时辰了，必须连续加油，念到忘了我是谁，整个思惟都是佛号，自然会产生信心，如斯不惧死活，疾病自然病愈。（念珠或记数器可至释教文物流畅处购买）
2、念经号如‘南无阿弥陀佛’或‘南无祥和可亲不雅世音菩萨’或‘南无地藏王菩萨’，持咒如‘六字大明咒’或‘大悲咒’皆可，功德是一样的，唯不以杂修持要。亦即专持一句佛号为主其他为辅，莫以为多念几种佛号或咒语就可多蒙诸佛菩萨保佑，此不雅念是失实的，因为念经贵在专精，一心不乱方能阐述独力与佛力会通为一而得效益。‘南无阿弥陀佛’南无（音摩）两字是归命之意，亦即把我方的性命全部交给阿弥陀佛。‘阿’字是莫得的风趣。‘弥陀’二字是限量的风趣。亦即阿弥陀是一位佛的名号，‘阿弥陀佛’就是无量寿佛，无量光佛之意，是以念阿弥陀佛不仅可把病治好，即使有一天寿终正寝，也可蒙其接引到西方鱼米之乡（后述），免受六谈循环之苦呢！
3、诸佛菩萨、怜惜救苦、来者不拒，唯须深信无疑，诚求不二，灵验乃著。祈求未有感应者，不是佛之不灵，唯自心不够至诚。祈求之理，须如后生妇女头发燃火时，欲扑灭头上之火之心以求之，则千求千应，万求万应矣。因后生妇女视头发为独一最好意思饰品爱头发如同性命，故其救头燃之心最为恳切，亦即念经须一心，祈求亦须一心呢！
4、念经、持咒者忌食葱、蒜、韭、洋葱等五辛（荤），因五辛中含有极充份的刺激性，熟吃能使东谈主增长淫念，生吃其辛热的滋味，又会增长东谈主们的嗔怒，不仅会粉饰了东谈主们优好意思的德行，更会阻扰修学佛法的圣谈，而食用者口中散漫出来的臭秽之气，使得护持佛法的护法神众一个个离去，因此念经者谈业就莫得办法配置，不如意事也就一天一天的增加，是以此类食品食与不食实在是不可松驰视之的。
每天‘念经作业’的执行格局
一、不雅想：最先不雅想无量恢弘（如双十国庆校阅庆典之东谈主山东谈主海）的冤亲借主皆合掌与我一同念经，再不雅想阿弥陀佛或不雅世音菩萨的法相（常看书内所附相片）如山般的庞杂，在我方的对面空中放大光明（如太阳光的亮堂），加被著我方与统统的冤亲借主，因此而扼杀业障灾祸，此时把我方的身材不雅想成水晶般的透明，如同把千烛光的灯泡放在空壳的身材内，尤其病变的部位更可不雅想著一切病毒、障难皆化成黑烟或黑水排出体外，病变的部位变成毫无病痛的透明体。或是径直想著我方全身都无病，都光亮如水晶般的透明。此段不雅想多作念几次即可熟悉。若精神欠安之时，则以专心念经为要。
二、念经：专心念‘南无（音摩）阿弥陀佛’或‘南燕不雅世音菩萨’或六字大明咒、大悲咒皆可。不管出声念或默念都可以。念的时候要口里念、心里想、耳朵听，一句一句了了的念下去，耳朵听得了了。要集合精神，专注佛号，万缘放下，因惦念、火暴都是莫得用的；要依此格局才能一心，莫得能念所念，你在念成我在念，如是摄心，妄念自息。亦即除了一句佛号之外，什么事也不想，什么念头也不起，这就叫作念‘一心不乱’，如斯才易成功。妄念是必经经由，是以不须畏怯、暴躁。减少外缘，放下一切思惟—专心念经—心起、口出。耳听—妄念不免—切记不取不舍—连续减少外缘；琐碎事务，一切放下—如斯努力久而久之自能一念清净，思清净，不惧死活而自主死活。
三、每天以五千、一万、二万声佛号为宗旨，愈多愈好。‘少’，表示黄粱好意思梦的时辰就多，必须加油！
四、功德回向：可于念经三十分钟或一小时就合掌回向一次。
回向文如下：（回向须虔敬恳切，乃能受用）
愿以此功德，尊荣佛净土；上报四重恩，下济三途苦；若有见闻者，悉发菩提心；尽此一报身，同生极乐国。
并愿以此功德回向给子子孙孙父母，六亲家族及一切冤亲借主，悉皆离昔得乐，往生净土。
五、祈求与发愿如：‘弟子（某某某）祈求阿弥陀佛如被，让弟子病体早日康复，弟子身材好转后，愿戒杀、放生，教东谈主念经，协助表现佛法……。
※养成随时抓著记数器或念珠念经，精神好时加上不雅想，不然专心念经即可。患者因膂力较差，是以睡觉时辰相对增长，因此更须养成念经睡觉的习惯，睡时不须不雅想。
四、信心增强篇
经云：死活关头，念经第一
死活关头，念经要如同牛只深陷泥沼，
唯独积极前赴后继，奋力挣扎，以求解脱，方能得救。
一夷犹，一停顿，例必没顶、无疑。
内心除了一句佛号，什么事都不想，什么念头也不起，
唯有这样的‘一心不乱’。
‘自心不乱’，才能绝症不惧，总而冲破死活难关。
※念经不是叫咱们不要谈话，而是少说不关紧要的话，东谈主问我答，答后就不再反覆思索，回亿、即时把念头回到佛号。
一心念经休养绝症顽疾的真东谈主实例
此类感应功绩多至不可胜数，今谨择要列出，以飨诸位：
（一）佛本医王能治绝症
李水锦莲友姆妈，她是民国四十九年六月旬日在慈光藏书楼受菩萨戒的，环球都称她老菩萨，四年前八十岁时，她忽然右胸乳下生了一块如中碗大的东西，据医师诊断说是肝癌，也曾作宾语，不但医药无效，开刀更不可能；只让她要吃甚么，尽量买给她吃就好了。中西医皆如斯说，不开方、更不注射。以后在床上绸缪灾祸了六个月，由他女儿阿义居士及媳妇侍奉把握，女儿水锦亦回家为她准备后事，关联词在此六个月中，老菩萨每天夙夜，无论如何都一定要起来拜佛，虽在病苦中，躺在床上也口不离阿弥陀佛圣号；约莫在八月初旬，病况已十分千里重，身不可动、口不会说，
那彻夜正在危险的时候，忽然自言自语地：‘阿弥陀佛、不雅世音菩萨，您写的那么多字，我一字也不相识，你何不合我说就好了。’停了霎时，老菩萨又再说：‘多谢佛的怜惜，您明晚十点钟要来为我开刀，割去右乳下边这块肉，阿弥陀佛，不雅世音菩萨您真太怜惜了。’这些话都是阿义配偶及莲友水锦亲耳听到的，常时以为老东谈主在临终，精神依稀胡说的。但到天明，老菩萨就叫儿孙去备香花果品，在房中排起香案要理财佛菩萨来医治；果真不可思议，一比及十点钟，就听到剪刀等的声响，短暂间，‘嘎！’的一声，右乳下边那块肉短暂裂开，流出黑的像柴炭一般的流质，一粒一粒如拇指大，流出了许多来。从那晚起，她的身材镇日渐薪金健康，阿谁裂开的创口，经他儿媳天天用茶叶汁洗涤，洗不到一个月已不治自愈。
目前老菩萨一见东谈主就劝东谈主念阿弥陀佛，手中的一串佛珠，从来也没离开过。本年虽是八四乐龄，身材却比普通东谈主来得健康，台中与明秀之间，常是来去返去，精神填塞格外。
佛本是大医王，佛菩萨的外科大手术，是万无一失的，但只问你是不真能‘一心念经’？（念经感应记闻记—林看治）
（二）杨枝洒身乳癌顿消
千处析求千虚应，这是民国四十九年五月间的事。雾峰四德村新厝巷四号，陈阿娟女土，时三十八岁，五月间左胸乳发痛。况兼遍身肋骨抽痛，苦不可言。尤其使她愈加忧愁的是：邻近一位女东谈主，在客岁亦罹这种怪症‘乳膏’而致死，据说远比乳癌更锐利，看到目下这群儿女，万一不愈，将来果真不胜设计。虽然经过许多中西名医的治疗，不但不奏效，反而日见加剧，到其后左乳房已肿涨到尺余，连左手亦不可动掸，穿着只可穿右边了。
一天，又是阿绢正欲找医师的时候，走过中正路，忽然再会故人陈江桃，含著满眶眼泪，说出受这怪病的灾祸。陈江桃一听亦悲愁它的境遇，就说：‘阿绢姊不要哭，哭坏身材愈加不好，佛菩萨是最怜惜的，不如跟我到布教所拜拜佛，求不雅世音菩萨庇佑，只须真心忏悔，虔敬称念“救苦救难不雅世音菩萨”一定会平安回复健康’。正须要东谈主来匡助的阿绢，一猜想中西医师都束手。也就满口答理地跟到雾峰布教所去了。
莲友们听了阿绢诠释来意之后，一同都说：‘你要拚命念经念不雅世音菩萨圣号’同期又求大悲咒水给她喝，况兼救济她西方三圣像，教他夙夜礼拜念经的格局。
阿绢自从这次礼拜后，精神上得到无限的依靠，不再像以前镇日都是忧愁苦恼，目赶赴往刻刻拚命念经，又念不雅世音菩萨，我方想了想，假定这病能好就好，不好也一心一意求生西方鱼米之乡，这样经过了十几天，某夜于梦中，见白衣不雅世音菩萨，右手拿杨枝，左手持净瓶，以杨枝水洒她浑身，一觉醒来，感到身材温和酣畅，浑身寒冷，以后一星期内，每天有几次身材忽然如新出浴似的凉爽，乳痛的痛，日渐好转，不到一个月就病愈了。
佛菩萨的感应是不可思议的，此事尚不算有数，有数的还在后面，在阿绢的痛好后，约二个月，也就是同庚的‘八一’水患来临时阿绢所居住的乡村小屋，入水数尺，阿绢依然尽心念不雅世音菩萨，祈求如被。忽然有东谈主向她说：‘咱们的瓜田破水淹了三四尺，统统已老练将要收获的瓜，一定会被洪流流掉。’阿绢闻说不觉大哭起来，因为半年的血汗，用在瓜田，要是被水流去了，情形就够严重了，阿绢虽然忧愁也没办法，唯独焚香祷告，祈求不雅世音菩萨救苦救难，房屋不要倒，瓜不要被流失。
经过一日彻夜，水缓缓消了，阿绢挂心我方的瓜田满脸忧愁，边走边念不雅世音菩萨，至瓜田一看，满地的瓜，不但莫得流失，况兼不知从何处流来许多的瓜，重重复叠，还有流来许多杂木，把瓜田围住，隔了二天，阿绢子母俩，把杂木挑回家当柴烧，挑了整天尚未挑完。
以上的事实是去年九月十九日，布教所讲经之日，又是不雅世音菩萨的成谈日，连友数百麇集一堂，阿绢深感佛菩萨的祥和可亲，即时站起来向环球说她本人的这段感应，在场尚有台中七八位莲友。她劝环球多念：阿弥陀佛及不雅世音菩萨。（念经感应见闻记—林看治）
（三）念经起死复活
民国四十五年赖林治之孙阿达仔，住台中近郊北屯乡村。脑膜炎，中西医药无效，廿天后下昼八时死一火，死一火诊断书已备妥，尸体放在厅中地上，待天明下葬。赖林冶虽万分痛心，是晚依然念经并向佛像诉说：阿弥陀佛，不雅世音菩萨，您如何不保佑我呢？在此邻里邻近，只我一东谈主信佛念经，东谈主家都笑我穷东谈主信什么佛？以后一定愈加受东谈主之笑。大哭一场之后就上床去睡，但因想起可人孙儿之死老是睡不著。约莫经过四点多钟，忽见一谈金光，从空中直射厅堂，光明灿烂，不可思议，逐一瞬忽然听到因病二十天不会堕泪，已死待葬的孙儿阿莲仔，高声哭叫，此时家东谈主惊喜错乱，急抱起来，灌沸水，竟会饮吞，真不可思议，急送北屯给医师看，医师亦觉奇怪，为何重病患者死能复生？急忙送往台中省立病院。在台中病院赤子科病房，有十几个患脑膜炎的赤子，大多已入院六个月以上、二年以下，眼科口歪，昆玉不动，但阿达仔虽死而复生，入院一个月即病愈规复，医师亦认为古迹。经云：由衷念一句阿弥陀佛，能脱色八十亿劫死活重罪。只须看念经的东谈主有无‘由衷’，假若不由衷，念经不感应，只怪我方心不诚，未达‘由衷’之境。（菩提树杂志念经感应见闻录）
（四）戒杀拜忏、肠癌扼杀
一九八二年一月，吴锦荣配偶，从马来西亚来朝礼万佛圣城。吴居士来时，颜容樵悻，身形孱羸（因患肛门癌症已判为绝症）。彼与其妻，在上东谈主及群众前，胡跪合掌，哀泣流涕，谓不知曾作何孽缘，而染上不治之顽疾？上东谈主不雅察彼之缘分，乃因夙世频作杀业所致。子子孙孙，所犯杀业，受害众生，受冤莫辩，怒形于色，放出毒液，在杀者的八识田中，酝酿已久。仇深似海故冤魂猛鬼常随其把握，找契机要挫折。
当知癌症，多由杀业所致。在华严经第二离垢地中说：‘杀生之罪，得二种果报：‘一者早死，二者多病。’经上东谈主解释之后，吴居士顿有所悟，遂于千手千眼不雅世音菩萨座前，及十方诸佛菩萨前，生大忸怩，发露众罪，乞求忏悔，祈求三宝，慈愍摄受，减罪除愆，重赐生机。
吴居士配偶在万佛圣城住一月过剩，天天拜忏，并发誓，今后毕生吃素，殷勤放生，修诸福德，以补滔天过失之万一。
群众乃一心回向，求彼障缘息灭，善根滋长；孤魂猛鬼，同生极乐。所谓‘上下同欲，金石为开’，‘滔天过失，一忏便消’。时吴居士即觉举座清净，热恼全消，寡言嗅觉不雅世音菩萨，特来加被。彼天天与其妻忠诚伏乞忏悔，后其癌症，竟然不治自愈（有大夫诠释注解），康复之速，犹如神助，东谈主睹其状，传为好意思谈。
吴居士配偶下山之日，同四众谈别，顶礼叩谢，时彼容光爽气，神清气朗，与昔日判若两东谈主，彼对四众言：‘天天在法水薰陶下，如暗澹中重见天日，身心得大稳固，轻装上阵，始知佛法之伟大！既死里逃生，以后当从头作念东谈主矣。’（摘录自宣化上东谈主开示录）
（五）白衣女东谈主梦中送药
念经诀要，无论男女老小，贵贱贫富，只须深信佛是三界导师，四生慈父，信者念者灭罪恒沙，福德无量。底下且举感应事实以为诠释注解。
十二年前在台中北区中华路，有一小家庭，是从沙鹿方面迁徙来台中居住的，主东谈主陈先生，他太太姓林名阿娇，这位太太在老家就久病绸缪，宗子振中虽只八岁，却很懂事，侍奉汤药等等，不离母亲把握。有一天中谛念经班班长，陈金枝师姊到他家里，看见阿娇趴在床上呻吟，大有作宾语的景况，振中那孩子在母躬行边堕泪，金枝姊见了，怜惜心情不自禁，就对陈太太说：‘阿娇，你要念救苦救难不雅世音菩萨的圣号，求求菩萨，使病体早日薪金健康。’这时阿娇也曾发出小声说：‘我不会念！’金枝师姊说：‘你不会念，你孩子念也一样的，你只须用心静静的听，心里跟著念就好了。’金枝姊又去请了一张西方三圣像，安装一个镜框，挂在阿娇卧床的墙面壁上，就教振中合十，学念阿弥陀佛和不雅世音菩萨，这孩子很贤慧，不久就学会了，这样念了二点多钟，还教他回向，祷告佛菩萨快来庇佑母亲的病体早日平安，振中都能逐一依教奉行，更时常刻刻在佛前念经伏乞，阿娇的目下，面对著万德尊荣的圣像，耳边又听到万德洪名望号，心中便嗅觉到有了依靠。
称念经菩萨的圣号，是不可思议的！振中那孩子为求母亲病愈，天天虔敬念经，不到一个星期竟然古迹出现了。他有一天朝晨很欢欣的叫一声：‘姆妈！昨夜我梦见一位穿白衣的女东谈主，拿了一把如韭菜长的药草给妈吃，姆妈接过手就送入嘴里，我看得结拜净白，他还对我说：他是不雅世音菩萨，因为姆妈的痛只须吃了这味药草，就会平安。’阿娇听了很觉奇怪，她也对孩子说：‘振中，我昨也梦见一个女东谈主拿一把长长的药草叫我吃，我就把药草送向口里咀嚼吞下，早上一觉醒来，心清气爽，嗅觉病情轻快得多了。’得此，阿娇的痛，就一天天薪金健康，子母分享天伦之乐。而振中小小的心灵中已种下深厚善根，是以每天上学以前，必定向佛像告假，合十顶礼说：‘阿弥陀佛！我要上学了。’下学回家，又一定先到佛前，依然合十顶礼说：‘阿弥陀佛！我追想了。’天天如斯，习以为常。（念经感应见闻记—林看治）
（六）佛力不可思议，真实不虚—郭惠珍医师叙述
当内科入院医师第一年，有彻夜，在加护病房值班时，急诊室奉上来一位心肌梗塞的病东谈主，呼吸住手眩晕不醒，面孔舌头都已紫黑，心电图和验血讲演夸耀腹黑已有很严重的迫害，依主任的经验，比他幽微的梗塞都救不活了，暗意患者家属要有心理准备。末学依例一面念经，一面插管急救，点滴药物已用，但血压完全量不到，仍眩晕，患者也不可我方呼吸，患者的妻子哀伤地说：‘东谈主家说天公疼憨东谈主天公如何没疼我？’‘医师请您尽量救，即使救起来是植物东谈主，我也欢乐护理他！’末学嗅觉到她确有一种老师的诚挚，就劝她说：‘东谈主在浩劫之中，要发大愿、念经，才能冲破。’她说：‘大愿如何发？’末学说：‘凭您的虔敬我方发。’她不暇思索说：‘从目前起咱们配偶长素念经，他是淳朴，好起来能表现佛法。’末学给她和几个孩子一东谈主一串念珠，说：‘彻夜在加护病房外，您们干著急也没用，不如安下火暴的心，一东谈主念一万声阿弥陀佛，求佛加被，佛力不可思议，咱们尽力救，您为他念经，假如他寿命已终也可往生极乐。’那夜咱们三位医师望著心电图监视器，转圜药物，由晚上七、八点到深夜三点多，其中一位医师感叹：‘咱们三东谈主守了彻夜，只守一个血压量不到的东谈主！’（毋庸机器他不会呼吸）然而四、五点他血压古迹似回升，东谈主也渐清醒，末学赶紧掀开加护病房门要告诉他家东谈主，门一开，全家一瞥东谈主念经，恳切至诚的面孔，令我感动得含泪，他的孩子在一张纸上写著：‘爸爸！我何等但愿您再睁开慈详的眼睛。’有一位后生来探望，哭得令末学以为是他的家东谈主，然而这后生却说：‘他是我的淳朴，当年他我方住著搭在东谈主家围墙外的节略房屋，把薪水都奉献栽培咱们这些学生，假如莫得淳朴，就莫得今天的我，医师请您一定要救他。’话末说完又硬咽了，末学才知谈这位患者也曾当选‘十大爱心淳朴’。他醒来后，还足足三天须依靠呼吸机才能呼吸，但他却能念经；他除了心肌梗塞还有不轻的肺结核，然而，他竟活生生步辇儿出院了，而且还会追想找末学通盘印经，每一位医师看心电图、验血讲演，再望望他的薪金，都以为不可思议！（郭惠珍医师叙述）
（七）梦中念经救母出险
台中莲杜雾峰布教所，有一位最虔敬念经的莲友，姓侯名英满，别称银笑。现年卅八岁原籍在南部新营的乡村，四年前随夫移居来雾峰草湖村。此女宿植德本，闻净土诀要后，信心坚固，夙夜二课，未曾停止，大有心不离佛，佛不离心的胜妙功夫，是以才赢得在梦中念经，救她母亲脱离凶险的感应。
八月一日是布教所讲经的日历，英满莲友向环球论说她的灵感经过，她说：佛法如实不可思议，只须咱们虔敬念经，无不获益，得大感应的，我在一年前，有彻夜在睡梦中，神识悄然无声跑回新营的母家门口，忽然看到一个凶恶的鬼，手拿著一条绳，把我母亲缚了起来，正要拖走，我坐窝把母亲扭住不放，放声大呼‘阿弥陀佛来救我母亲！’一边拚命地叫阿弥陀佛，一边把绳索解开，阿谁恶鬼也不知在何时走开不见了。
清晨起来，英满将梦中凶险祥的田地，说给她先生听，假若不是阿弥陀佛圣号那样威神有劲，母亲一定救不追想了，话虽然如斯说，关联词心中稀零不安，总以为不甚定心，到了十点钟，英满在厨房洗米的时候，绿衣东谈主送来了限时的信，闭幕一看，方知母亲昨夜忽患脑冲血，现正在眩晕中。英满即时治装复返新营，坐在车上，暂把满怀忧愁压住，一心虔念‘南无阿弥陀佛’六字圣号，当车经彰化，无意中举头向空，只见西方三圣目前虚空，稀零显然。这时英满更把大字洪名，连续也不收缩地不息的念，一直念到新营下车，再向空看已不见了。
英满回到家里一看，母亲也曾口眼倾斜，不省东谈主事，左手左脚半身麻痹，她就在母躬行边不捐躯佛，到了第三天母亲就清醒过来，亦会谈话了：英满每天都求大悲咒水给母亲喝！况兼教母亲也念阿弥陀佛，到英满返台中的第十天，母亲的口鼻已缓缓薪金正常。以后每个月都返家探亲，每次都饱读舞母亲念经，况兼带母亲去寺里皈投了三宝，种下善根。
到了本年六月甘八日，老东谈主家念了二年的圣号，终于在英满的助念声中安祥而逝。话说到这里。莲友们环球都赞叹英尽是孝女，睡梦中的神识会念经却鬼，使母亲免落三途；又再引导她虔敬念经，临终助念生西。果真认真难得。我说可惜当她在车厢中念经，经彰化而见到空中示现的西方三圣时，莫得带影相机，如果把它摄下，岂不更可作为佛菩萨确有的实证，用以感化刚强难化的众生呢！（念经感应见闻记）
（八）大悲水休养鼻癌
邹母林传清居士，现住台北县永和镇。笃信释教，皈投谈安老法师，逐日虔敬礼佛，感召全家皈投，参与印经建寺等功德。民国六十三年三月夫因鼻炎住荣民总病院，经三周之诊断及诊断，认为所照爱克斯光片中三雀斑系癌细胞，定于四月初八日开首术。先依劝逐日念不雅音圣号，初七日又饮其朝拜承天寺所求大悲水。手术历一小时完成，但医言癌细胞存在与否？尚不乐不雅。因病房后血流不啻，约在一千西西以上，且呈玄色，数注止血针无效，至晚八时休克，再送手术室，全家火暴，共念不雅音圣号。子继舜忽见西方三圣莅临，金光一派，阿弥陀佛先云：‘汝父不要紧。’不雅音大士持杨枝洒以甘霖，亦云‘不要紧’，说毕即隐。睹此妙境，信心大增，果一小时平稳推出，不治自愈。从此逐日夙夜诚念不雅音圣号，并于六月十九日谨慎皈投。数月后经再查验，癌细胞已全脱色，大夫大惑不解。经家东谈主探讨，咸信所饮大悲水，赶走癌细胞所酿成之坏血，故成玄色。三圣所示‘不要紧’，系指病重无妨，即可病愈也。
（九）梦见菩萨圣容病体即愈
谷夫东谈主伊鲁茜，英国东谈主。幼随父居香港，信天主教，学中国语言，读中国书，青睐中国，嫁中国空军军官谷某，随居台北市。患腹黑病多年，经中西医治罔效。民国四十八年经友介请大慈佛杜马绍谦居士诊断为腹黑扩大症，治以气功，病渐减轻，胸膈酣畅，心跳减少。告以汝病与宿业联系，若能信佛，定会病愈。’遂拜马为师，传授六字大明咒及静罪人。当晚回家，甚悔对抗天主而信佛，迤逦不可入睡，蒙陇中被东谈主请东谈主佛殿，见二穿黑袍尼师，教其念经，伊云：‘我是天主教徒，不会念经。’二尼皆云：‘汝自随念可也。’即教其手敲木鱼，随启齿念，念久忽醒，仍口念未停。晨往问马，方知为大悲咒，首尾犹会念，惟中间稍有渐忘。当取大悲咒一册，交其随念，甫一遍即能背诵。后介其皈投甘珠瓦、及谈源、南亭诸行家。并先后梦其义日教念白衣大士神咒，嘱逐日作业中加念廿一遍。及梦白衣大士在海边，闻大船千里下时呼救之声，忽现白光，以手一招，船即浮起，全船之东谈主沸腾：‘菩萨来救矣。’伊问是谁？答‘我是不雅音’自梦见圣容后，即病愈体健。
（十）梦见菩萨摩顶病体即愈
苏清吉，住台湾省屏东县盐埔乡振兴村中正路六十三号之一。民国五十三年三十二岁，突患病，经省立屏东病院诊断：系患高血压，兼四季性气管炎气喘症，并无根治殊效药，所谓绝症是也。医治五年余，钱已花空，病愈加剧，每次病发，痛若不胜，自思此生再无休养之望。五十九年元月忽思不雅音菩萨能教诸苦，即一心专念圣号，伏乞垂救。至二月某夜梦见不雅音菩萨身放金光，手为摩顶。晨起，体甚轻快，气喘扼杀，高血压症，亦均病愈。
（以上三篇选自不雅音菩萨灵感录）
※深信、力行、一心念经绝症可愈。
念经之时，要把心中一切事情放下，不可黄粱好意思梦，这样才能速得感应。
五、死活解脱篇
古德云：‘东谈主身难得今已得，佛法难闻今已闻；此身不向今生度，更待何生度此身。失东谈主身易、得东谈主身难，一失东谈主身，万劫难复。’
宋朝、内翰大学士苏东坡，亦对自身有此感触，其云：‘似蚌游于天地，渺沧海之一粟，哀吾生之须央，羡长江于无穷。’
有生必有死，东谈主东谈主都一样的。从了解世上一切闹热隆盛皆是空虚无常，进而拿起精坤，加把劲，净心‘念经’向解脱死活，死活稳固的正途迈进，实为东谈主生最蹙迫之事。
一般东谈主为何那么窄小死一火？
原因（一）：‘一死百了’者。最惦念，一朝死一火其一辈子所领有的财富、张含韵、地位、温馨家庭、九故十亲等等，皆将化为子虚，由于执著这一切，是以窄小死一火。殊不知闹热、隆盛种种都是身外之物。俗说：生不带来，死亦带不去；是从古于今永久不会改造的事实，即使长命百岁，一朝大限到来仍是跟短暂发病而尸骸一样，死一火一来连咱们的身材都顾不了的，何况其他。因为执著一切身外之物是以会窄小死一火。
原因（二）：由于不知死活真相、身后的寰宇及对死活问题完全茫乎所至。在释教的立场而言，死一火只是一种自然景色，却不是性命的收尾。收尾的仅是物资的躯壳，而咱们的灵魂（神识）会当局面对另一段旅程的运转，往者完毕，来者可追。在这阶段才是死活解脱或连续循环受罪的要道；是以任何东谈主在祈求疾病病愈，以期寿命增长之时，也勿健忘咱们这个身材在这寰宇上只是暂住良友；有生必有死，东谈主东谈主都是一样的。
只须咱们静下心来，就会以为东谈主生如同作念梦一般，而这梦却是带不走的。是以古东谈主说：‘一朝无常到，方知梦里东谈主，百般带不去，唯有业随身。’不但一切闹热隆盛带不去，甚至谢世为争强好胜，贪图享乐所造下的恶事都将出入相随，逐一轮迥受报呢！因此一般东谈主窄小死一火的另一原因，即是不知死活的真相，不知‘死往何处去’。
因此若东谈主们知谈‘死往何处去’、‘如何去’则不仅不会怕惧死一火的来临，反而会‘偷活怕死’，视死一火为赢得再生或不生不朽，永不循环的最好契机呢！
念经之最终宗旨—不生不朽、死活稳固
要诠释‘念经最终宗旨’之前，咱们必须先探讨：
念经能否不死？谜底是：
（一）念经至一心不乱，藉著念经的功德力如实可以延长性命至东谈主类正常寿命。亦即可以避免早死、夭寿。
（二）念经可不可以不死？谜底仍然是肯定的，是可以的，但不死的不是躯壳，而是神识。玄门修行者与释教是不同的，释教修行是为了脱死活、自主死活；玄门则为反老还童。唯即使活百岁、千岁仍是不究竟，不完好的。躯壳永久不死是很可怕的，且违抗自然礼貌；想想看，活了那么老，统统的九故十亲、子子孙孙都已死光光了，这样的龟龄有什么意旨？另活了五百岁、一千岁社会的眼神会是什么？一尊古董？认真动物？是以释教解脱死活的是咱们的神识。莫得解脱死活，咱们的神识叫作念灵魂，将会随著我方所作的善效率报去六谈循环，完全是鬼使神差，我方无法作念主的。若念经而解脱死活，则咱们的灵魂谓之佛性（不生不朽醒觉之性），不仅不受循环，自主死活，甚至如不雅世音菩萨普门品说：‘众生应以佛身得度者即现佛身而为说法。应以比丘身得度者，即现比丘身而为说法。乃至应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法。’亦即可随众生之祈求，而为其以身作则度化。是以到处可听到佛菩萨寻声救苦功绩，即可了解佛性是不朽的。
佛陀示现死一火的意旨—依经典咱们知谈佛的寿命是无限的，但为了令诡计贪婪的东谈主们觉醒，乃以疾病和死一火，来警告东谈主们世事无常的有趣，藉之引导众东谈主正确的东谈主生地方。
举例有一个领有许多孩子的大夫，有一次，当他到外洋旅行持，留在家里的孩子们失慎中了毒，十分灾祸的与性命作临了的挣扎。在这紧要关头时大夫刚好追想，马下调配解药给孩子们服用。其中心智未狼藉的孩子服下以后，当场妙手回春。但是心智已失去正常的孩子，却相持不肯服药。因为他们认为，只须有父亲在身边，他们一定死不了。
身为大夫的父亲为了救治那些愚昧而刚强的孩子，于是决定采用稀零的时间。他对孩子们说：‘我还要出去旅行，但是我已垂老，不知那一天会死。万一你们听到我的悲讯时，就吃下我所留住的解药。只须你们吃下我的解药，就一定会匡助你们薪金健康。大夫说完之后，即踏上远方的旅程。然后，他派东谈主去告诉孩子们他已死一火。
孩子们听到父亲殒命的消息，悲伤万分，相拥而泣的说：‘父亲死了，今后咱们是无法再依靠他了！’他们想起了父亲临别的交待，在叹伤和消沉之余，服下了父亲留住的药，身材就回复了健康。
佛陀就像这位仁慈的父亲一样，他为了拯救这些握住追寻欲望的东谈主们，而在此世间示现死一火，好让众东谈主阐明东谈主生片刻，世事无常，若再不修谈，就后悔不足了。
本书率先宗旨，是但愿绝症病东谈主因念经功德而能让顽疾休养。其实东谈主东谈主皆知此臭皮里，早走、晚走都是迟早之事，最怕的是不知‘生从何处来，死往何处去？’一切都茫茫乎，糊里吞吐，而糜费这宝贵东谈主生。
对一个有宗教信仰的东谈主来讲，死一火不是性命的收尾，而是另一段旅程的运转；且对一个莫得修行或修行不到家的东谈主们，‘死一火’时常是曲常恐怖的一件事情，代表著其世间所领有的一切财富、名利、地位、九故十亲都将离他远去；是以死一火是‘一切皆空’的代名词，是令东谈主愁眉不展，永久不想面对的一件事。但对一个修行好的东谈主，其不仅知谈该如何活得充实，也同期权术著一个圆满的死一火；一般东谈主除了不测事故、自裁、或短暂重病、及寿终正寝外，要死也真的不粗陋，但对修行好的东谈主，他们对死一火不仅毫无恐怖的嗅觉，甚至是最粗陋不外的一件事，往返自由，洒美丽脱，是以念经、学佛最终宗旨就是从了知死活真相，进而解脱死活，自主死活而至不生不朽的涅槃田地呢！
稳固面对死一火的例子：
1、从前在五台山上，有一位隐峰禅师，他要死以前就先跟门徒诠释准备何时要死，要弟子们有问题快问。许多弟子认为师傅身材还那么健康，如何有可能说走就走？另有一些正信弟子确信师傅是不打废话的，因此就伤心的哭起来了，时辰将到，禅师又问弟子们：‘除了躺著死，坐著死之外，你们有莫得听过有东谈主站著死？门徒说：‘有’禅师又问：‘有莫得听过倒立著死的？’门徒说：‘莫得’禅师说：‘那我就倒立著死给你们看。’罢了禅师就倒立而死了。身后不倒下，门徒们用劲要将他推倒，却推不倒。其后去找隐峰禅师亦然削发修行的妹妹，其对里师说：‘哥哥！你活著时可爱作怪，死了也可爱作怪；你不要再作怪了。’话一讲完，禅师就醒来说：‘这样死，不行吗？那我就躺下来死好了。’罢了就这样真的死了。
2、唐朝有一位庞蕴居士，一家四东谈主都是禅师。一天，庞蕴居士对女儿庞灵照说：‘我今天中午就要死了，你帮我望望，日正派中时告诉我一声，我就死。’他女儿到外面看了，追想说：‘不知是不是中午，今天日蚀，太阳被遮住了。’庞蕴说：‘如何可能？我出去望望！’出去看时竟然莫得日蚀，就又跑进来，发现其女儿也曾坐在他权术好的蒲团上死了。庞蕴说：‘没猜想让你先走了，我不想这样早死，七天后我再死。’七天后就坐著死了。身后他的妻子庞婆跑到田庐告诉其子，说：‘你爸爸和妹妹都死了。’他的女儿说：‘他们都死了，我也要快去！’罢了扶著锄头，站著死了。庞婆看了，说：‘你们三个都这样死，我偏不这样死！’说完就步辇儿离开住的地方，从此下降不解。
3、从前有三位圣东谈主他们以‘笑’来度化众生，每到一个地方他们就坐下来大笑。环球都以为很奇怪，为什么这三个东谈主一直笑握住？罢了，有些东谈主就被他们感染，也都跟著笑。当环球都跟他们通盘笑时，他们就到另一个地方再去笑。有东谈主就问：‘为何能笑得这样欣慰？’他们说：‘性命本来就值得庆祝的。’有一天，一位圣东谈主先死了，只剩下两个圣东谈主，邻近的住户就想去望望他俩是否会很悲伤？罢了发现那两东谈主竟然还是笑得很欣慰。死，是很悲伤的事，竟然还在笑，住户就把他们骂了一顿，况兼照当地习俗为死者筑高台，将棺材抬到高台上，点火燃烧；火少许著，住户正在悲伤时，棺材内短暂冲出一谈炊火、‘碰’一声，蓝本这位圣东谈主在要死时将炊火缝在穿着里，环球看了也都笑起来了，蓝本死是值得庆祝的事。
由以上这些禅师、修行者都给了咱们一个很好的示范，就是不要窄小死，对一个有修行的东谈主，死是一件很温和的事，甚至是偷活怕死呢！
患者年岁已高，或病情已稀零严重，请以往生鱼米之乡为独一宗旨
提到癌症，是曲得交待死一火不可的，实在是因癌症而死的东谈主太多了！唯前边不是说‘念经一心不乱，绝症可愈’吗？谜底自然是肯定的，要道就在于患者能否放下一切忧虑，信佛所说，任重道远。大部份患者，罹此绝症，不是怨天尤东谈主，就是意志消千里，了无生趣。心里虽充满著求生的意愿，却阑珊克服难关的意志力，终于沦为任由侥幸之神宰割的一员。
在此仍要提示患者，只须能放下焦灼、不安，以及性命殷切的脆弱心灵，而摒弃一搏；俗说：‘自助方得天佑’如斯的努力，十足是有一线但愿的。
偷活怕死，必将难逃一死，倒不如安静袭取死一火的事实，把身后问题交待了了，甚至不惧死一火，拨空把死一火问题探讨了了；究竟有生必有死，东谈主东谈主都一样。既然死一火之旅是东谈主东谈主必经之路，能为我方作念好万全准备，诚不失为智者之举呢！
念经另一最终宗旨—蒙佛接引，往生鱼米之乡
念经最终宗旨实如阿弥陀经所言：‘假使有善男人、善女东谈主听到阿弥陀佛，能至诚挚切地执持名号，若一天、若两天、若三天、若四天、若五天、若六天、若七天、能一心不乱，比及寿命终了时，阿弥陀佛就会同其他圣众现身在他（她）眼前，使该东谈主临终时心不倒置，即得往生阿弥陀佛极乐国土。’不雅无量寿经又云：‘临命终时，遇善学问，种种安慰，为说妙法，教令念经…如是由衷，令声陆续，具足十念，称南无阿弥陀佛，称佛名故，于思中，除八十亿劫死活之罪…如一念顷，即得往生鱼米之乡。’亦即念经配置者，自主死活，超越了死活，烦闷的拘谨，已无往返，其示现疾病，死一火无非警告东谈主们世事无常，东谈主生片刻，若再不修谈，必将悔过莫及了。若未能即身配置，则必修‘净土诀要’以免六谈循环，祸殃无穷。
往生西方鱼米之乡，莲华化生，蒙阿弥陀佛授记，确知我方成佛的时辰，国土、名号……。我方超越了死活，神通稳固，必定成佛；还在六谈循环中的六亲家族，便能随缘度化，何愁不可保佑，救度他们！因此，凡值遇此法者，皆应彻底放下我方已窝囊为力的哀悼和执著，一心一意念经求生西方，方为贤慧采用。
经云：‘净土诀要’，凡东谈主一心称念阿弥陀佛圣号，西方七宝莲池中，即开有莲花一朵，标识此东谈主姓名；精进‘念经’莲花日日庞杂尊荣，至东谈主寿命届满，要转生时，阿弥陀佛与不雅世音菩萨，大势至菩萨，行将‘念经东谈主’的莲花化成宝座接引其东谈主往生‘西方极乐国中’。
鱼米之乡释疑
（1）为什么那地方叫鱼米之乡？
因为那里的众生唯独答应而莫得众苦，是以叫作念极乐。又因极乐国的周围有七谈栏杆，空中有七层陷坑，地上有七重排列整皆的树木；四面八方都是张含韵围绕，是以叫作念极乐。
（2）为什么那尊佛叫阿弥陀佛？
因为他的光明无量，照遍十方毫无结巴，况兼他的寿命和极乐国众生的寿命都是恒久无限的，是以才叫阿弥陀佛。
（3）念阿弥陀佛有什么克己—
经云：净心持念南无阿弥陀佛者，诸天大意神众常随看护，诸佛菩萨昼夜护念，阿弥陀佛常放光明摄护此东谈主；若前生孽障，随时脱色，增福增寿，今后一颦一笑，一切祯祥，气力充盛，身无一切灾祸厄难，直至世寿享满时，舍报安祥，如入‘禅定’，得见阿弥陀佛与诸圣众接引往生西方极乐国中。亦即平时念经的东谈主，昼夜当得佛、菩萨、天使、护法所保护著，身遇灾难（如灾祸顽疾、天灾、东谈主祸、战争等）能转祸为福、开首成春，生时福寿康宁，一朝寿限已至、死（谨躯壳坏掉，神识、佛性不朽）时，则蒙阿弥陀佛及菩萨圣众接引往生西方鱼米之乡。
（4）在鱼米之乡的生活是如何呢？
佛陀说：在极乐国里，空中时常发出天乐，地上都是黄金铺饰的。有一种极芬芳绮丽的花称为曼陀罗花，无论昼夜莫得停止地从天上落下，满地缤纷。那里的众生每天早晨起来，用他们的衣祴盛装多样天华，送到十方寰宇扶养诸佛；到吃饭的时辰再追想。饭后大意散行步谈。极乐国里还有多样阿弥陀佛愿力变化而成的多样不同脸色的奇异禽鸟；包括白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利，歌声轻妙的杜鹃鸟以及孤独两首的共命鸟。这些禽鸟，昼夜握住地从其歌声，演畅著种种玄妙的有趣，使阿谁寰宇的众生听了，都会自然地发起念经念法念僧的心。另外皮那里还有一种清妙的声息，这声息是微风过处，吹动许多宝树和许多张含韵陷坑所发出来的玄妙音声，好像是千百种音乐同期并作，使东谈主听了也会自然地发起念经念法念僧的心。‘莲台九品凭东谈长官，近佛光明无量期，心想飞游随念至，猖狂答应日日新，口饮食时随念有，自然百味钵中来，具足“六通”知宿命，永离恶谈乐恢弘，天上东谈主间总不如，是名极乐国中居’即是。
（5）鱼米之乡与天堂有何不同？
天堂在释教的不雅念是六谈（天谈、阿修罗谈、东谈主谈、兽类谈、饿鬼谈、地狱谈）循环的产物。佛法虽说天界好，但不劝东谈主生天，因为天堂虽然龟龄，但因为生活太享乐，乐多苦少会健忘连续修行，一朝福报享完了，还是要腐朽，连续循环的，由于并莫得完全处置死活的问题，是以佛陀劝东谈主不要生天。佛说：一切唯心造。临终一念善可转生‘天堂’，一念恶则堕‘地狱’，一念淫即堕‘兽类’，一念贪则为‘饿鬼’，一念嗔即变为‘修罗’，若临终一念为念经的心，则蒙阿弥陀佛接引至鱼米之乡。鱼米之乡是阿弥陀佛怜惜愿力所化现，由于咱们所虚的寰宇，寿命太短，环境恶劣，天灾东谈主祸最多，又容易怠堕。往生净土，就如同进到勤学校，有好的教师，校风又好，可引起学生自然想念书的民俗，是以念经求生净土，并不是因为净土衣食淳朴，无牵无挂，光去享福的，而是到那里去跟阿弥陀佛、不雅世音菩萨、大势至菩萨，连续学习，直到成佛都不会退转，且不会再入六谈去循环。生天堂是去享福，福尽还堕；往生净土是连续深造不再循环，是以是不同的。
（6）往生鱼米之乡要具备什么条目？
须具备信、愿、行三资粮，而以持名念经（念南无阿弥陀佛）至一心不乱为主要。
一、信：信是曲常蹙迫。经云：‘信为谈元功德母。’亦即信乃是谈之本元，一切功德之母。‘信’什么呢？就是深信释迦牟尼佛宣说净土的存在，深信东谈主生短，娑婆寰宇非究竟安堵之处，应当发愿往生净土，深信阿弥陀佛于念经行者命终十足接引无疑。由于‘鱼米之乡’是超出科学规模而存在的，目前科学仍无法求得诠释注解，是以研读佛陀开示的经典、真理外，多有瞻念看往生净土之实例是必须的。由佛陀开示的真理及实例而来推断，信赖佛陀所言不虚，方为智信。
二、愿：经云：‘众生闻者，应当发愿，愿生彼国。’也就是众生听到经中所说鱼米之乡的殊胜，就应当发起求生极乐净土的大愿。能发此愿，乃能与阿弥陀佛接引众生的愿投合（阿弥陀佛四十八大愿之第十八愿，愿文是‘十方众生，闻我名号，由衷信乐，统统善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉…。’（东谈主若不发求生的愿，便不可往生了。因为佛恒顺众生，是决不免强众生的。东谈主若发愿求生净土，佛的全部愿力，就会显目前这发愿东谈主的身上。是以咱们应当发愿，愿生彼国。（此十念不是念口簧，言而无信的十念，而是一心不乱的十念。）
三、行：最为蹙迫，有信心与发愿之后，就必须实行修习，不仅于平时须孝养父母，尊师重谈，救护生灵，广作功德，自为利他，更要坚一世念经持咒，以一心不乱为宗旨，等闲于行住坐卧专念弥陀圣号，念得告贷无门疑无路，柳暗花明又一村，念到身心两忘，佛念皆空，死活无惧必生净土无疑。（念经格局请参阅前边所述。）
（7）大恶之东谈主念经是否可以往生净土？
求生净土必须具足‘一心不乱’为条目，方得往生，不然即使大善根之东谈主，于命终之际，惦念这、惦念那，挂碍死活无法一心不乱，照样往生不成的。一样的大恶之东谈主虽犯警作奸，赖事作绝，唯其于命终之际生大恐怖，且蒙善学问为他开导，当下心开意解，生忏悔心；又得知净土诀要，肯定阿弥陀佛愿力不虚，因此以恳切悲愿，毕此一世，求生净土，罢了求得一心不乱，必蒙佛怜惜接引，往生净土无疑。
唯切莫抱持著先拚命广造恶业，然后命终前再拚命念经求生，这是不可能成功的，且‘明知故犯’更是罪上加罪呢！恶业缠身，临终讨债，要保持‘一心不乱’难矣！何况又是‘明知故犯’，那有契机往生？‘放下屠刀，立地成佛，当场成佛’即是对大恶之东谈主，最好饱读舞之语。
（8）临终欲往生净土不可成功的原因？
‘一心不乱’的相背词即是‘挂碍太多’，其实在这东谈主生必走的一条路—死一火。只须经历过凶事的东谈主们都会知谈；我方的一切挂虑都是莫得用的，因为（儿孙自有儿孙福，东谈主东谈主皆有他我方的想法，不是我方残弱之躯所能把握的），且一切的哀伤，或是不想离开这世间，离开嫡亲好友，可人子女，温馨家庭或闹热隆盛等等，都是莫得用的，因为死一火这件事既已来临，是没东谈主能避免的，且当连续不来的时候，停放尸体的棺木，想在我方所认真的‘家’多停留一天亦然不可能的，棺木届时就会像货色一样被载走，从此阴阳两隔，各奔前景。既然已知这一切的一切都注定不可遮挽，我方又何需作念无意旨的挣扎！
唯由本书的叙述可知，咱们这个躯壳性命只是片刻的、不长久的，在这连续循环六谈受无量苦，或至鱼米之乡安享福乐，连续修行深造的要道时刻；我方必须阐明，死一火这件事，任何九故十亲都无法代受的，一切唯有靠我方持续念经的功德力，藉著阿弥陀佛的悲愿方有可能确实离苦得乐，往生鱼米之乡的。千万勿掉以轻心啊！
永觉法师言：‘…我今普劝念经之东谈主，到此气味将断未断临了一念之际，切莫怕死，或许不得往生。不管此身如何苦痛，多样决心放下，坚凝正念，一心一预见佛念经，每句佛号，都要带有我愿往生…如斯凝思著力拚命去，身心忽然离散，识转境变，彼时不但不知有此病身，尽地面都变成无量光明矿藏，始知弥陀极乐由我一念心识转现也。’且华严经云：‘是东谈主临命终时，一切诸根悉皆迫害，一切支属悉皆隔离，一切威势悉皆退失，乃至象马、车乘、张含韵、伏藏、如是一切，无复相随，惟有阿弥陀佛之大愿王，不相舍离。于一切时，引导其前，若东谈主临命终时，凡能信愿仅念一句南无阿弥陀佛，逐一刹那，直得往生西方净土，自得“大安乐的田地”。’
放下一切念头，挂虑，专心念经若能‘一心不乱’即使念一句‘南无阿弥陀佛’亦得往生的。
阿弥陀佛鱼米之乡的见证—
经典中的见证：
释迦牟尼佛于此寰宇，曾屡次宣说净土妙法，并令会中群众，亲眼得见鱼米之乡。净土三经（阿弥陀经，不雅无量寿经，无量寿佛经）中，有两部就都有这样的纪录。《无量寿佛经》中，阿难愿见极乐，在正向西方顶礼念经之时，顿见西方鱼米之乡现前，阿弥陀佛如黄金山高出海面，威德巍巍，相好光明，并见彼国诸大菩萨等众，娑婆极乐两土相见如在对面。那时在会大比丘一万二千东谈主，比丘尼五百东谈主，男居士七千东谈主，女居士五百东谈主，共两万东谈主，一时俱见鱼米之乡。释尊在说《不雅无量寿经》时，韦提希夫东谈主与五百侍女，也都同期得见阿弥陀佛与鱼米之乡。两经中有如斯殊胜的示现，都是为了坚固众生的信心。东谈主们既生实信，自然生出求生净土之愿。
历代往土记实：
（一）唐朝有一张善和者，杀牛为业，临命终时，见群牛数十头，追赶而来，角刺足踢，作主谈主语索命，灾祸难当，惟求速死，地狱相现眼前，幸忽得一僧东谈主来到，叫他诵念‘南燕阿弥陀佛’，他即信愿橙念，未满十声，他欢娱高声笑喊：‘群牛已走，佛来迎我’。合掌随佛往生西方，真如俗云：‘放下屠刀，立地成佛，当场成佛’呢！
（二）宋黄打铁，潭川东谈主，打铁为生。见游方僧至，请入奉茶，告以清贫，求示修行之法，僧即授以‘持名诀要，可不费钱，不妨职责，能一世持念不辍，临终，佛必接引往生其国，无有众苦，但受诸乐。’黄甚喜，依教奉行，每打铁时，念经陆续声。妻曰：‘打铁本用功，再加念经，岂不更苦？’黄云：‘是法极好，往日炉边觉火热，念经则不热，打铁觉臂酸，念经则不酸。’数年后，忽沐浴更衣，谓其妻曰：‘我今天要回家去。’妻曰：‘此非汝家，家在何处？’曰：‘我家在西方。’妻笑曰：‘汝去好丁。’仍打铁念经还是。旋说喝曰：‘钉钉挡挡，久练就钢，太平快要，我往西方。’即执槌立一火，马不停蹄。异香芬郁，天乐鸣空，众所共闻。（佛祖统纪）
（三）清朝吴生，杭州东谈主，顺治初年，大兵围城，父母失踪，被掠送张将官标下投军。自叹本是儒家子弟；遂于佛前立誓，持斋念经，日诵金刚经，回向生西。至顺治十四年十月廿二日忽告本官，欲生西方极乐国。本官不信，诃责为邪言。次日又到提督前乞假，提督怒，令本官捆打，吴生却无怨言。又同各兵营判袂说十一月一日归西。是日五更，沐浴焚香礼佛毕仍至本官船上叩辞。本官愤怒，遣兵追踪。见他西向三拜，危坐说：‘身在营中，心削发。身披铠甲是架裟。刀刀亲见弥陀佛，箭箭射著白莲花。’说完时我方吐火焚其身。全营官兵遥拜。本官全家遂持斋戒。（莲藏）
（四）清朝陈妪，常熟东谈主，居于城南以纺为业，笃信佛法。念经陆续，如是卅年。一日忽呼其子曰：‘见到空中宝盖旗甚多，我要去了’。取汤沐浴毕，鼓掌大笑，即合掌危坐殒命，久不倾倒，室内香气袭东谈主。尚书（官衔）翁叔元年轻时，亲见其事，录记为证。
（五）念经增福寿：清朝高士桢，钱塘东谈主，年五十一，病入冥中，游地狱，有冥官云：你今且归，要一心念经，一心行善，定能出苦。一日苏醒，病风雅，发心念经，行诸菩法，回向西方，并转教东谈主。如是二十五年，至年七十五，临终三日前，自知时至，曰：今离苦恼矣，奉劝众东谈主，赶早修持，无话后悔，泊然而逝，时乾隆卅五年十二月。（种莲集）
现代往土记实：
（一）民国五十四年四月三、四日香港工商日报附相片刊登：颜灶兰八十四岁住香港旺角新填地街二三四号地下。廿四岁夫一火，抚养遗腹子，长斋念经五十年。临终前三日春联媳说三日后往生西方鱼米之乡，并遍辞亲一又。令其子媳权术新衣新椅。因其健康无病，子媳不予置信。三日后早晨三时许，老东谈主起床自行沐浴坐椅念经至五时许平稳无疾殒命。更至三日始行入脸，身材柔滑如生，此事震撼香港。（香港工商日报）
（二）范银妹台湾东谈主，家贫性烈，不信佛。后因患瘤，瘤破污血溃流，昼夜灾祸。民国十六年正月间说佛法因果报应，乃生大怖畏。至二月八日，决意皈投三宝。拜茂峰法师，取法名了香。专修净业，昼夜念经陆续。未及两月，自知时至。临终三日前自言神游西方。至四月初六午夜，见佛放大光明，胜过白天，室内无烛自明，家东谈主一皆见到。范氏自言佛及菩萨亲垂接引，合掌含笑而逝。众闻异香直到天明末散。时年六十。（近代往生传）
（三）赖福兴廿二岁住台中市大雅路赖厝十二邻，系赖俊之子。大学毕业染肺病，以偶然机缘，得知念经诀要，民国五十五年农历十二月初旬，忽请父母至床前说：‘今天中午将往西方鱼米之乡，请勿伤心。年老往日本十几年虽无消息，将于近期回音。儿本来讨债，往世曾与父母结深仇，今生为女儿，染病三年，于今债务尚未讨尽，原俟房屋变卖，使双亲清贫。因以年来一心念经，脱色多生罪业，将往生西方鱼米之乡’。然后两手合十念经约廿分钟，安祥而逝。赖家房客见此尊荣相状，无不同声赞叹佛法恢弘不可思议。临终所说其长兄之事，竟然应验。（菩提树杂志一七三期）
（四）证持，俗姓王，江苏常熟东谈主。出身农民家庭，守志不字。年二十余，投苏州郊区白衣庵，依慧智老者比丘尼座下剃度，法名证持。白衣庵地处黄豆芽屯之北。原为白衣古寺，向由大僧方丈。清末，毁于战火，荒漠已达六十年之久。慧智比丘尼募化重建，改名白衣庵，师于民国十七年，往南京宝华山受大戒，得戒师为德老头陀。三十六岁起，闭华严关三年。日常作业，锲而不舍，暇则念经。慧智比丘尼示寂后，师继任方丈。师于戒律素称谨严，警告弟子，投入佛堂，不准多言杂语，不准衣袍不整。一般书信钦师谈行，常在庵中布施结缘，师维护三宝，不遗余力，鹿内五间大殿，经师修整一新。一九四九年三月廿九日，无疾坐化，常年五十有一。将往生前，略患伤风。关照徒孙惠德说，‘再有三天，我就要往生了。’徒孙说：‘望师多活几年，好教化咱们。’师说：‘东谈主老是要去的，何苦留我？我先去，望你们其后，你们好好为我念经，不要给我打差。在我往生以后，不要围聚我床，不要动我身材，只须念经，引磬要在我往生过一小时再敲，敲时声息要轻。’言讫，即就床上趺坐念经。自云阿弥陀佛来了，语毕瞑目安祥而逝。时跪在地上念经相送者百数十东谈主。百日后送灵岩荼毗，捡得五色坚固子甚多。或红如赤珠，或绿如翡翠，青黄白紫各色俱备。
（五）杨好意思玫女士是浙江省吴兴县东谈主。
她随父母住在上海，贤慧勤学，长大以后，嫁给许先生。
民国廿六年春天，她生了病，医治不好，入秋后，病情转重，高热不退，而且喉咙也稀零痛。杭州大愿法师写信劝她默持不雅音菩萨的圣号。
冬月二旬日，大愿法师到上海去探望她的疾病。师傅问她：‘你目前情愫如何？’
她回答：‘很好！只是父母年龄太大，放不下心，每次碰到病重时，我不胜悲伤，我母亲也悲泣！’
大愿法师挂牵她因情绪的牵绊无法解脱，于是努力劝导她说：‘一般东谈主都说良医能休养疾病，药石不灵的情况，一定是有业障存在。然而，我的心既然大要造业，也能改行。如果能专心念经，尽此报身，托生莲胎，永脱循环的灾祸，目前正是念经的大好时机。何况阿弥陀佛有大愿力，但凡由衷念经的东谈主，临命终时，佛一定会来接引他。这是无庸置疑，不必怀疑的。’
她听了这段话，骚然起敬，以为颇有有趣，往生净土的意愿也越来越恳切。纵使父母的情、丈夫和儿女的爱，也不可摇动她的心志。民国二十七年正月十五日，她病危，急忙请师傅环绕著床榻助念，她也随著助念的声息念经。
经过了一个多小时，气愤缓缓温和，她笑著说：‘刚才我看见七宝莲池和琉璃地，答应得难以描摹，恨不得目前就去见阿弥陀佛，请他接我往生净土，离苦得乐！’
从此以后，她武断开脱一切，忆念西方，心不离佛。她我方说：‘持这一句佛号，好像坚固地抓住宝珠，不肯略微摒弃！’
每次碰到亲戚和一又友来探望她，她老是把所见的田地告诉他们，而且喜悦的神态透露在谈吐之间。她父母看见这个神态，破涕而笑，关联词心里仍然将信将疑。因此就暗里问她：‘你说往生西方，是真的吗？’
她回答：‘真的啊！’
她父母又问：‘你大要作念得了主吗？’
她回答：‘能！’
她父母知谈她平时不打废话，于是对她所说的话也就坚信不疑了。但凡她所安慰和打发的后事，她父母都答理了。
当她痰哽住喉咙而气喘时，一定请法师们助念，不息地开示，以刚烈她往生的心愿。她发誓：愿往生极乐净土后，回入娑婆寰宇，度父母家族及一切病苦的众生。她又拿出七百两银子，请父母为她布施修福德。
到了二十四日中午，她在群众助念声中，不息地念经，过了霎时，她忽然展颜笑了一声，笑声住手时，她也殒命了。经过了一天，她的脸色生气勃勃，头顶的温度耐久不散。（梵学半月刊第一八0期）
（六）民国二十九年十一月初四，净土宗第十三代祖师—印光行家，活了八十岁，安祥殒命于上海释教居士林。他我方知谈时候到了，盥洗漱口一番之后，就跏趺危坐说：‘念经见佛决定生西’。又说：‘蒙阿弥陀佛接引，我去矣！’
一代高僧就在数千弟子眼前，在如斯尊荣感东谈主的气愤中，往生西方鱼米之乡了。印光行家身后烧出的舍利，光彩射目，算计数百颗；又有大小舍利花、血舍利等兵一千余粒。值得一提的是他的头骨裂开五瓣，状如莲花；而且牙齿卅二颗，经猛火燃烧之后，完整不坏，看到的东谈主莫得不惊羡赞好意思的。
超越科学规模的舍利子、舍利花
联系舍利子的问题
莫佩娴
咱们信仰释教的东谈主，个个都知谈舍利子是有谈行的释教徒示寂以后，从身材上烧出来的，它是一种七彩或五彩的坚固子，不但会放光、而且往返急遽，是一种很神奇的东西，由于它的存在，使得许多东谈主信仰了释教，解脱了衣食住行的灾祸，关联词有些非释教徒却标谤它，说它是东谈主体上的胆结石，并不有数。笔者为了诠释注解舍利子并不是胆结石，因此撰写本文来诠释它的圣洁和价值。
假如说舍利子是东谈主体上的胆结石，那么难谈释迦佛全身都是胆结石吗？鹦鹉、八哥和灯花，难谈也有胆结石？诺那上师的脖子也会生出胆结石来？胆结石会大放光明和往返急遽吗？胆结石会有五彩和七彩的色泽吗？那么目前身材上患有胆结石的东谈主身后，都大要烧出舍利子来吗？寰宇上的宗教，不单是释教，修谈的东谈主士，也不限于释教，但是舍利子这个东西，却只是地限于释教徒才有，并莫得据说过其他的宗教徒身后，遗体上也被发现存舍利子存在的事实。
退一步说，假如释迦佛生前全身都有胆结石，那么他的身材早就该硬化了，不大要动掸了，关联词他在灭度的前一天，还讲了一部四十卷的大涅槃经，临了还问他的弟子说：‘你们假如有疑难的地方，连忙建议问题，我快要灭度了。’弟子们都答谈没疑难的地方，然后他才示寂。像这样去得温和稳固，那里像是个患有八十四果敢结石在身上的东谈主所能办到的呢？笔者几年前有一天夜里忽然间腰痛得发抖，动也不可动，浑身冒汗，坐窝住进病院，蓝本腰子内部长了一颗半粒米大的石子，那时一方面服病院的药片，一方面又喝了不少我方烧的化石草的汤，其后再去照Ｘ光才化为子虚。
章嘉活佛示寂后烧出七、八千颗舍利子来，但他生前也曾照Ｘ光，并莫得结石症，而是患胃溃疡不治示寂的；相暗自，党国元老吴稚晖先生的胆内有几粒结石，因此不治而逝，但并未听东谈主家说过，吴先生的遗体其后烧出舍利子来。因此这种说舍利子就是胆结石的论调，自然不攻自破。我的论断是：
舍利子就是舍利子！
它是神异莫测的！
舍利子问题知若干？
1、医学界也曾认为舍利子其实就是僧侣身上的‘胆结石’，这种假定是‘不科学的’。一位潜信佛理的大夫说，东谈主体的肾结石或胆结石，险些部是过多的碳酸钙结晶，东谈主体一朝经过甚化，在五百度的高温下，都会化为灰烬。而舍利子刚好是相背，是东谈主体在一千至二千度高温下的‘结晶’是以与结石无关。
2、舍利子会‘生’出舍利子，亦是其不可思议的一种景色。照说，经过高温烧出的结晶是一种‘无生物’体，增生、衍生的可能性，几近于零。但现今于台湾舍利子再生的传奇例子果真不胜陈列，随时可以查证的：如（1）女作者谢冰莹家中供奉的‘佛陀’舍利子，不息地再生，让谢女士欢欣的无法用言语笔墨来式样。（2）心谈法师从尼泊尔请回我方扶养的舍利子，八年来也再生了五十颗以上。（3）位于台北市民生东路的只园精舍的主理东谈主洪光及吴家梁，多年来也衍生了一万颗以上的‘佛陀’舍利子。（4）住在台北县新庄市的石政聪居士在民国七十四年从心谈法师，中国释教授共请回三颗‘佛陀’舍利子扶养，在其虔敬的跪拜下，八年下来竟已衍生达三十万颗以上。且民国七十七年时，台视热线追踪节目来采访时，将一颗舍利子放在一位洪姓女记者手上，竟然会跳来跳去；放在茶杯里也会滚动…种种景色都令在场的记者齰舌、惊诧…。雷同再生情形于全省各地实不可胜数的。（以上择录自第一四八期时间杂志）
※舍利子、舍利花的示现—实是高僧或往生极乐净土的大德们，为渡化众东谈主而怜惜示现的证物，以让闭塞的东谈主们能因此深信‘佛陀’所言不虚—东谈主类众生，性命无常，国土危脆，切莫贪图片刻享乐，应求出离灾祸深谷，往生极乐净土为东谈主生最大要事。
※鸠摩罗什法师更为阐发佛陀所开示之经典真实不虚—他临终时说：‘如果我翻译的“阿弥陀经”，莫得翻译错的话，我的舌头是不会焦烂的。’竟然在火化之后，在骨灰中他的舌头完整如生。
释教是智信而非迷信；智信才能产生信心，不惧挫折、沉重，而恒久念经持咒直到解脱死活。
六、咱们的期许
俗语说：未到紧要关头，切莫吃亏一切但愿。又说：‘未经一番寒刺骨，焉得梅花扑鼻香。’未经苦痛折磨者，那会痛下决心去探索东谈主生真谛？不思东谈主生确实的宗旨，如斯的龟龄，也不外是孔子所言：‘老而不死，谓之贼也。’其不外能比别东谈主多活几年罢了，对性命并莫得多大意旨的。
因挫折、因病苦而能体会性命是何等的脆弱，进而兴起思索东谈主生究竟是为了什么？何故至圣孔子会留住‘朝闻谈、夕死可也。’的启示！什么样的真理能让咱们随时舍去等闲东谈主所抠门的宝贵性命而无憾？因病苦而拨空探讨性命的奥密，比起一般金迷纸醉终其一世从未思索性命真谛者而言，未曾不是一大幸事呢！
别气馁，拿起精神来念经，放下一切无意旨的思惟，专心念经，患者十足有一线但愿的。念时虽妄念一大堆，了解一切的挂虑、执著、放不下、都是空思联想，无济于事的，放下思惟。连续念经，收缩情愫，一心念经，念到心口合一，念到脑海都是佛号，念到健无私方有此病身，有此病痛，到此地步，不仅绝症可愈，甚至阐明死活，解脱死活，自主死活呢！
临了再以清朝康熙天子，游江南金山寺御题‘念经诗’与发心念经之东谈主士结缘—‘劝众东谈主，念经好，持斋念经终生宝；急回头，莫说早，三岁孩童容易老；无常到，莫大小，不分贵贱与贵爵，年年若干埋荒草，看来名利总成空，不如回头念经好。寸阴尺璧，劝东谈主‘念经’早修心，东谈主生不修不“念经”，身后必定见阎罗。东谈主命无常，好似浮云，今朝虽现，事后难存。’愿东谈主东谈主藉此念经三昧力，直破烦闷轮复活死关。
※若对本书内容有疑忌不解之处，接待至各分舍研讨。
由于事关死活大事，患者确需下定决心，改造饮食习惯，如斯对病情铁心方有助益的。
附注：
1、蔬菜因农药稠浊严重，故必须洗净方可。
2、癌症患者吃固体食品有清贫时，家属不妨将蔬果打成果汁，以便饮用，另市面上售有多种谷类（二十多种）磨成粉状，加沸水或与米煮成稀饭，亦有甚大匡助。
3、康复里茶：含丰富维他命B12，性命力强，有抗癌作用，胃溃疡也具疗效。叶子晒干、或径直加冰糖煮成茶水，代茶饮用，亦有甚大助益。
4、联系饮食可径直参阅‘防癌、养生、龟龄的秘诀’这本书。
临了再提供一则报导，但愿能对患者有匡助。
绿豆芽、苜蓿、回春水
梁腾（摘自中华日报）
对一个半生兵马的粗东谈主而言，要每天守著那几盆豆芽，而不让它们发生不测，可果真一件严格的考验。但是家有乐龄八十五、乳癌第三期、生病五年的老母，我关联词完全放下身段，从‘心’作起。最先最蹙迫确自然是耐烦，再就是培养风趣，使得种豆芽成为我生活中不可或缺的一种习惯。
我经友东谈主先容采用麻省理工学院化学博土，现任肿瘤研讨员雷久南博士所倡行的自然疗法，广植多样豆芽，让老母食用。那些豆芽包括绿豆芽、苜蓿芽、小麦草和回春水。每天不吃别的东西，光吃这几样食品来治疗癌症，如今母亲原已盘曲入骨骼中的癌细胞，竟然住手难堪，说来好像离奇乖癖似的；病院里开的麻醉剂只吃了一、二次，其余的带领若定束之高阁。有此效果，更使我对豆芽的培植产生无比的信心与乐趣。
豆芽中最难种的要算是苜蓿，难种之处在于它对温度很明锐，室温只须超越摄氏二十四度，就容易腐朽。是以培植苜蓿，温控是第一要务；在夏天如果