自2022年3月13日起，华东师范大学闵行校区实施疫情期间的阻滞式管束幼幼嫩穴，“独处”成了同学们的日常生活状态。为了排解同学们在疫情期间因躯壳敛迹带来的精神上的烦懑，华东师大形而上学系开展“共同抗疫，智性对话”的线上步履。“共同抗疫”包含两个维度：一是每个东谈主手脚个体“善其身”，撤职防疫共同体的规章和安排；二是主动匡助他东谈主，愈加积极地为共同体孝敬我方的力量，包括孝敬由批判性反想而来的惨酷性意见。“智性对话”步履基于“形而上学”与“对话”的自然关联，由诚实引出一个形而上学话题，本、硕、博同学参与解脱究诘，在共同商量经由中碰撞想想，体会形而上学运想的笨重和愉悦。2022年4月3日下昼，华东师大形而上学系宗教学教研室主任蔡林波副培育和谷龙（华东师大2020级博士生）、王一儒（华东师大2020级硕士生）、蔡添阳（华东师大2018级本科生）等张开对谈，从“独处而乐”聊到“被动独处”。本次步履由谷龙主抓，来自宇宙各地的线上参与者近五百东谈主。
蔡林波：因为上海疫情的起因，我还是阻滞了快要半个月之久，对“独处”有一个很深的感受。那么对于“独处”的问题，中国古东谈主能给咱们提供什么忽闪呢？郭店楚墓竹简《性自封出》讲：“独处而乐，有内（入）礼者也。”把“礼”的精神充实于自身，其内涵是充实咱们的心灵和想想世界，这让咱们感受到古东谈主的想想当中对“独处”的关注，何况把“独化”跟“乐”关联起来的特有视角。
儒家、谈家、佛家都将“独处”手脚教养自身精神意境的时势。从刚才咱们说到的内容看，诚然三家的“独处”都与精神意境和教养时势关系，但照旧有所不同，各家有各自的特色。
儒家强调“慎独”，在日常化的“独处”状态下内省反想自身。“独”是在“东谈主所不知而己所独知”的状态下守谈德。宋明理学将“慎独”手脚主要的教养功夫。儒家“慎独”的“独处”法子主淌若反省自身守谈德、教养精神。儒家的“独处”不是所有这个词脱离外物的独处，因为儒家不仅强调自我教养和越过，还有入世治世的追求，独处时的“修身”也触及到“皆家，治国，平宇宙”的逸想关怀。东谈主见正人枯坐独处，不知正人接物在其中。
谈家的“独处”特色我概述为“静独”，强调辩认世俗喧嚣，追求心灵虚静的状态。谈家相对于儒家，愈加强调和脱世俗的事务，展现个体自我的孤苦性，以此自我教养身心。其言：夫学谈者，当独处一室，不得与东谈主杂；孤然独处，精想妙谈，不错说是一种“静独”。
佛家“独处”想想特色相较之下愈加空灵，我将之概述为“空独”。佛家在基本理念上亦然强调独处行静辩认世俗杂物，使得心灵安顿以此降伏其心，使智无有乱，指向的是一个心地“空”的意境，其主见是觉醒空理。
“慎独”“静独”“空独”具有一致性，都是要面向自我精神步履，而三者各自指向的指标有一些不同。儒家强调在“独处”的精神步履中，照旧要指向儒家的现实逸想；谈家“独处”则有人命修谈的指向；佛家最终是步伐悟空的忽闪，究竟解脱意境。中国传统文化不同家数对于“独处”的想想和精神步履，具有共同点也有各自不同的指向偏重。
“独处而乐”，乐在何处？不错概述为三点。
第一，静定之乐。“独处”很好的提供给咱们一个特有的时空状态。在“独处”的状态中，东谈主们不需要参与太多缭乱的俗世。“独处”之时，推行上是濒临我我方，而不是濒临外部事务。儒释谈三家的学问分子，都很敬重“独处”，恰巧在这种状态下，是专注于自我精神状态不雅照的时刻，有助断根恐忧离乱之心，安靖对待、专注于自我之精神关照。儒者以“慎独”对待之，乃在汇聚精神教化自身，除恶务尽以正己。谈者以“静独”处之，亦在辩认东谈主事嚣尘，乃可冥心专精于“精想妙谈”，修习谈术。佛家以“空独”为法，“离愦闹”“求沉寂”，在这种情境下可“心得安住”，专注于觉醒空性忽闪。智者在这诸多状态下修习，取得愉悦感，我称之为静定之乐。
第二，纯想之乐。“独处”使得东谈主从容下来，同期亦然指引东谈主参加“纯想”状态之旅途。所谓“纯想”近似于庄子讲的“忘言快意”的状态，或者说“坐忘心斋”的状态，将外皮的敛迹和限制因素化解掉，这时便参加纯想状态。纯想是以精神自身运想的步履，越过了个体自我、对象客体，以及名言限制，而所有这个词交融于合座的精神宇宙之中，处于合一的交流当中。因此，儒家以“慎独”“反想”，而最终达至“惟精唯独”的状态。谈家以“静独”“存想”而达至“忘言快意”、“虚而待物”，亦即“内不觉其一身，外不知其宇宙，与谈冥一，万虑皆遣”之乐。佛家则以“空独”“慧想”（独处想义名想慧）而达至“无漏”之识，亦即了悟“虚空独湛然”忽闪之乐。
第三，意境之乐。“独处”之究竟之乐，乃在于修者达至于自身逸想之精神意境，而获致一种人命解脱感、东谈主格孤苦感和身心愉悦感，我将其称之为“意境之乐”。儒家以为，虽独处一室，而此念常炯然；能够日应万变，而此念常寂然，不为二境所转，这便是一种自我精神与外辞世界融而为一的精神状态。谈家亦然如斯，自我与自然宇宙和谐一体，“卓然孤苦，块然独处，上通九天、下贯九野”。“不求利于东谈主间，绝卖名于宇宙，此山居之羽士也。”佛家则至于“居独处乐”“常乐独处”，乃致“存一火不染，去住解脱”，达到“自能超然雄杰，卓尔成立”的意境。在中国传统想想中，儒释谈都以“独处”手脚教养心地，培养精神之秘诀，由之达到逸想精神中的超然意境，中国传统想想中的“独处而乐”之“乐”也根源于此。
终末，跟民众共享一幅画。唐代有一位高士叫卢鸿，他辞去官职，在嵩山诞生“东溪草堂”讲学，并就此作了一组画《草堂十志图》。从第一幅画面看，卢鸿隐居山林茅庐，在“独处”经由中教养身心，取得独处之乐。图中他手抓一卷《黄庭内景经》。《黄庭内景经》是谈家闻明的存想内修经典，被历代文东谈主所珍贵。存想，便是内不雅己身、专注自我的精神修皆法子。
谷龙：谢谢蔡林波诚实的精彩阐发。我认为，独处可分为躯壳的独处与精神的独处。躯壳的独处施展为绝交与外界的商业，身处沉寂之处，从东谈主类世界中暂时脱离出来。而精神的独处的展现表情则是不定的，不错呈现为躯壳的独处，亦不错参与到东谈主类世界的顺序之中，但在精神上保抓潇洒的姿态。在释教传统中，不同的想想传统对这两种独处有不同的倾向。小乘释教更倾向于躯壳的独处，即修行者选拔辩认城市，村庄，赶赴沉寂的丛林与山峰，在那儿专注于禅定的修行，从而取销抱怨，取得内心的牢固与解脱，也便是涅槃。而在取得涅槃之后，小乘行者依旧会保抓躯壳的独处，与东谈主类世界保抓一定的距离，不参与世间的事物。因此，小乘不管是躯壳上照旧精神上，都是出世的。
但在大乘看来，小乘的独处，并不是信得过的独处。因为刻意躲藏东谈主类世界的祸害，抱怨与颓势，自己亦然一种执着。他们诚然断除了贪嗔痴等抱怨，但却产生了对于涅槃之境的执着。如果说小东谈主堕于“有边”，那么小乘便是堕于“空边”。因此，大乘释教所言辩认的，不仅是众生的存一火与循环，连“辩认”自己也要辩认，也便是对存一火与涅槃的双重含糊。由此才是中谈，才是信得过有趣上的辩认。这种透顶的辩认是不截至于任何表情的。因此，大乘的独处，既不错施展为躯壳的孤苦伶仃，亦不错施展为深入众生界而开展无量菩萨行。因此，大乘的独处的推行，是内在忽闪的开导与觉醒，从而开展出信得过的心灵与行径上的解脱。这也便是《维摩诘经·弟子品》中，维摩诘呵斥正在树下修习禅定的舍利弗的原因。因为在维摩诘看来，舍利弗在沉寂处修习禅定，陷入了截至的禅定模式，反而终止了忽闪的开导。因为确凿的禅定是“不舍谈法而现小东谈主事，是为宴坐”；“心不住内，亦不住外，是为宴坐”。
大乘释教的这种精神特征，就使得它冲破了躯壳的独处的限制。互异，大乘菩萨是需要深入东谈主类世界，参与到东谈主类社会的单干，以各种善巧便捷，培养众生的谈德意志，启发众生的心地忽闪。哪怕是处于沉寂处，如维摩诘于“空室”，“唯置一床”，“以疾而卧”，但他依旧“不舍众生”，其“示疾”的主见，是因为“众生有病”，“梓乡亦病”。因此，大乘的独处，是能够充分容纳众生的一切步履，何况消化、洗练之，能从逐一法中开显出中谈实相。这也正如智者各人所言：“一切治坐蓐业皆与中谈实相不相拒抗”。
因此，大乘的独处的忽闪，是越过的，沉寂的，但不是孤悬的越过与沉寂，而是即一切法、即“九法界”、即一切淫怒痴性而建树心灵的忽闪与解脱。遍布于大乘经典的“抱怨即菩提”，“贪欲即是谈”，“无明即法性”，皆可手脚大乘之独处的解释脚注。
王一儒：“独处”的问题在疫情期间亲自地靠近咱们的生活境遇，引发了我的想考。蔡诚实用“慎独”“静独”和“空独”来概述儒释谈三家各自特色，启发很大。蔡诚实说到，儒家“慎独”是在“东谈主所不知而己所独知”之处。王阳明也说，“无声无臭独知时，此是乾坤万有基”。儒家的慎独愈加强调修身，即侧要点念上的修习。《传习录》强调事上雕镂教养心地：“东谈主须在事上雕镂，作念本领乃故意；若只好静，遇事便乱，终无前程。”非论是空间上的独自一东谈主静处，照旧与世东谈主打交谈应事接物，在儒家看来都不错“慎独”。郭店简《性自封出》也讲谈：“凡谈，心术为主。”独处也不错说和“心术”心地教养相勾连。在儒家心地教养视域下，非论是独处处众照旧有事无事，都不错“慎独”。“独处”是一种功夫教养，而“独处之乐”则是它的效验。
蔡添阳：民众讲得都很好，就着儒释谈讲意境，自然是好的。但是我怀疑咱们今天的步履很像王阳明的一个例子：他的弟子孩子病危，但没法赶且归，很张皇；这时王阳明却对他说：“此时正宜辛勤。若此时放过，闲时讲学何用？”
就我个东谈主而言，“独处”可能是一个相等奇怪的宗旨。它仿佛在诉说一种“环境”，但一提到这个词，仿佛连带着就有一种“感受”。某种有趣上偶而也可说是一个“可感”的语词。
它一方面象征着某种“外部环境”，另一方面也激起某种“里面感受”。基于这种两面性，我想它相等相宜被用来象征咱们的“生计状态”。特有趣的是，有鉴于咱们刻下的处境（偶而在这里推己及东谈主是不错被民众允许的话），相等切近咱们当下的生计状态。
这少量还蛮特有趣的，偶而不错沿着“感受”先来谈谈。“独处”赐与咱们怎样的画面，除开超凡脱俗的功夫修皆，我想手脚一个小东谈主俗子，逸想中的画面偶而不错这么得到勾画：
“借书满架，偃仰啸歌，冥然兀坐，万籁有声；而庭堦寂寂，小鸟时来啄食，东谈主至不去。三五之夜，明月半墙，桂影斑驳，风移影动，珊珊可人。”
读完这段，不知有无雅致闲寂之感。事实上“独处”在咱们的传统中仿佛最初与“和乐”筹谋起来，纵使一箪食一瓢饮，在僻巷，在东谈主皆困苦不胜处，我独以之为乐。
但就我刻下的处境而言，“独处”一词偶而没法给我带来这么的体会和感受。互异手脚一个被绝交的普通东谈主，当我看到这个词，最初猜度的不是凌晨四点海棠花未眠，互异大约是于垂死之际被关进房门的格里高尔，是被东谈主渐忘在笼子里的饥饿艺术家。我想这些亦然独处，这些更是“独处”。
自然咱们当天的主题可能是以中国文化为中枢，我说这些未免有些离题。但我想，一方面，在咱们的传统中，除了圣贤修谈，洒扫进退无不和乐的情状，亦有英杰鹤发、好意思东谈主迟暮的凄迷，而对于普通东谈主而言，一心向谈可能确实是不现实的，最佳的情况我想（恕我在此用一个不太安妥的说法）可能也不外是“半缘修谈半缘君”。换言之，在这里我想说的是，咱们不成忽视逸想与现实之间的这种落差。另一方面，上述我提到的两个场景，某种有趣上将一个相等蛮横的问题主题化了出来，咱们还是不是一个古代东谈主了，“五四”之后咱们好像不再有一套既定的不雅念去参照，咱们仿佛在缓缓地，但同期是不可解救的失去家国宇宙的一整套既有的顺序。手脚一个当代东谈主，咱们仿佛是空前解脱的，仿佛领有多元的价值，但反过来咱们又好像极点的不明脱，好像丧失了生活通盘的有趣。是的，咱们选拔了不听从任何东谈主，而最初以我方为标准为参照去算计，但从另一方面而言，这相等于毁灭了一切凭靠。对于无所抓靠，龙潭虎穴的当代东谈主而言，可能“独”就成为了最大的特征。仿佛咱们要急需的不是“独处”，而更多的是“在群中”，是逃离孤苦孤身一人。
上头我谈到了两点，第少量是对于逸想和现实，第二点则是古代东谈主与当代东谈主，我想这两点都促逼咱们反过来注释咱们既有的东西。仿佛咱们的传融合直以来，都对“独处”的“意境”喜欢有加，却对“独处”的“境遇”有眼无瞳。这境遇，往大了说，是时间的，往小了说，是个东谈主的，是你的，是我的，是今天的，是未来的。
是以要说“独处”到底为什么值得“乐”？如果抛开功夫不谈，更多以普通东谈主的角度去看，我认为最初可能得重新默契一下“乐”这个词。如果这种“独处”不是某种不太想看到别东谈主，一个东谈主反倒愈加牢固的个东谈主选拔，而是迫于某种遭际的话，那我想，在这种情况下，咱们很难有一种一般有趣上的“旺盛”。但并不是说，这种“独处”是没特有趣的，它可能是一个“悬置”，一个“打断”或者一个“抓留”，将你既有的生活停驻来。这种嗅觉自然不会太棒，没准会很糟糕，比如咱们的疫情可能便是如斯。但我想这个打断的有趣可能在于，它使得你从一种惯性中挣脱出来，斯须让你意志到了“生活”就在那儿。那一刻，仿佛是跳出了原来裹带着你的激流，在一旁喘语气，端量一下。自然会有好多糟隐衷，但你偶而也能发现好多也曾忽略的值得心安的东谈主和事。在我看来，咱们的传统忽闪推行上经常精于此谈，举例明明是“郊外将芜”，“晨兴理荒秽，带月荷锄归”，陶潜非得来两句“结庐在东谈主境，而无车马喧”“采菊东篱下，恬逸见南山”。我想，忙里偷空，好赖亦然乐吧，对于我这么平素的当代东谈主而言，也算是弥足出奇了。
蔡林波：三位同学的陈述超出了我的设想。三位同学在所学的范畴都是相比专科的，对于“独处”的想考某种有趣上比我更为深入，还是把“独处”高潮到一个更高的意境了。终末一位蔡添阳同学的发言相比现实一些，提到了“被动独处”的问题。这个问题推行上对咱们普通东谈主而言是一个很宽绰的感受。事实上咱们古代的文东谈主和智者最运转每个东谈主也都会濒临这种被动独处的状态，由于外皮的环境和压力而不得不参加独处状态。为什么咱们会感到一种“被动感”呢？客不雅而言，咱们确乎是在一种外皮的压力下参加独处状态。以绝交为例，咱们被强行条件待在屋子里不成出来，一般东谈主自然会想着阻挡。我为什么不成外出买菜，为什么不成去春游，为什么不成和一又友全部去远足呢？当这些都失去了，你自然会产生一种敛迹感。古代的文东谈主推行上在最运转亦然这么的。举例儒家的学问分子最运转以治国平宇宙为己任，但在现实的压力下丢掉了官职。在这个有趣上咱们说，无数的文东谈主，他们的“独处”最运转也几许带有被动的意味。但谬误是，当个体的力量不及以造反外皮的压力的时候，咱们该如何处分问题。事实上，如果不去强调他们的死别，中国古代儒释谈的学问分子不错被视作一个合座，他们都或多或少濒临着现实的各种压力，后者驱使他们缓缓走向独处。是以从社会学的角度讲，儒释谈所谓“独处”的忽闪在很猛进度恰正是从这种压力中缓缓酿成的。这些学问分子在对待“独处”的时候有一种学问的迂曲，把现实的压力迂曲为我方精神的解脱。当我无力造反外皮的压力时，不妨转过来面向我自身。在这里发生的是一个从“外”转向“内”，从“事物”转向“自身”的经由。转向自身也便是说，既然我无法造反外皮的压力和敛迹的时候，那我如何来诞生自身的精神主体性。儒家会认为，我有我的精神逸想，以此来将我方诞生为一个有谈德的圣东谈主或者达到正人意境以完善我我方。谈家和释教亦然如斯，我追求一个自我的终极逸想意境，这个时候追求独处就有了一个指标，这个指标不是一个向外的，而是一个指向精神内在自我的。我想这少量倒是很客不雅的，这推行上是中国文化和历史中一个相等宽绰的表象，儒释谈三家都是如斯。
谷龙：驳斥区有师友问：慎独是否不同于被动独处，而不错默契为另一层面的独处？被动独处该如何自处？
王一儒：对“独处”不错作念“空间”“非空间”的宗旨辨析。“空间”上的“被动独处”也便是独自一东谈主，“被动独处”一运转老是厄运的，形而上学史上也有好多被动独处的形而上学家，王阳明被动害流配龙场百死千难，六祖慧能藏于山林猎队。“被动独处缘何能乐”，可能更像刚刚蔡诚实说的那样，此乐在于有了一个愈加深入大地向自身的契机，由此在想想和人命上取得更潜入的体会。“非空间”上的独处，是不受时空因果序列规章的解脱因，也便是咱们说到的儒、释、谈的心地教养。非论是独自一东谈主照旧处于世东谈主之中，长久在“独处”，因为莫得东谈主不错所有这个词了解别东谈主心想，心念是东谈主所不知而己所独知之处，各东谈主的心念唯有我方明白。在此心念上教养，扼杀邪念教育心地，则特意境上的“独处之乐”。
谷龙：当咱们不雅照个体人命的生活世界，咱们会发现个体的独处，好多时候是“被动的”，也便是在特定的环境中，东谈主处于一种失去基本行动解脱的状态。东谈主是群居动物，唯有参与社会单插手和谐，东谈主才能取得生计的契机，以及随之而来的被尊重感，逍遥感与建树感。当个体的行动解脱与社会参与，被他力所打断，东谈主就会产生一种抽离感，这种抽离感最初会反馈为心理的不适，进而影响躯壳状态。如果“被动独处”的时候过长，那么这对于大多数东谈主来说，是不可承受的，将导致严重的身心问题。同期，“被动独处”与东谈主的解脱意志互异。这种不是基于自我选拔的独处，推行上还是组成了一定进度上对于个体庄严的掳掠。因此，“被动独处”是一种坏的独处，处分的办法便是通过多样时势，肃除“被动独处”，收复正常的生活和坐蓐。
独处和参与东谈主类世界的事务，推行上是“一体两面”的关系。极点的独处，或与世绝交，或所有这个词千里沦于世俗失序，都吵嘴健康的。互异，一定限制的独处与社会参与，将开导心灵忽闪，并保拿人命矜恤与创造力。东谈主类的忽闪的跃迁，都与智者的独处相关。佛陀的苦行与菩提树下的彻悟，建树了佛法的忽闪；穆罕默德在岩穴里的千里想，使得他取得颠倒的宗教体验，成为伊斯兰教的精神最先。赫拉克利特、德谟克利特、苏格拉底等古希腊哲东谈主的形而上学忽闪，都不离开他们辩认东谈主间的千里想。这些少数东谈主类精英的独处，极大的激动了东谈主类智识的纵深。同期，咱们也要持重到，即使佛陀、穆罕默德、耶稣、苏格拉底、柏拉图，他们也不是历久处于独处的状态。东谈主类的独处，并非脱离了东谈主类社会的顺序，而是应当默契为东谈主类顺序的一种颠倒表情。因此，社会参与独处，是相反相成，互相补充的关系。咱们需要诞生健康的社会参与和健康的独处，两者共同组成东谈主类社会的健康顺序。
蔡林波：咱们在被动独处的这种情况中，古东谈主的忽闪推行上不错领导咱们转向自我，与自我的人命张开一个交流。这种转向自我的交流自然不是一种孤苦孤身一人的交流——和我方讲话的交流看起来反倒是很危急的，互异这种交流不错最初令你我方安靖下来。一个东谈主独处时，你不错将外皮的杂务和欲念都放下来，这种“放下”能够让我减少不消要的抱怨，取得一个更安靖的心灵。对于这少量，我想每个东谈主的体会都不甚相同。从我个东谈主角度来讲，当我被动独处时减少了许多不消要的戮力，就会感到一些旺盛。这自然是一个方面，为安但是安靖自然照旧不够的，时候一长，缺少外皮的刺激和交流，你照旧会认为没趣。这个时候咱们就要学习古东谈主能够从精神上放大你我方，这个时候你把我方的想想和精神放大到一个人命的世界，一个整全的宇宙。这个时候你会发现，我跟通盘世界都发生一种交流关系，恰正是在“独处”中，咱们濒临的是一个合座的世界。而儒释谈三家的忽闪也正是要指引咱们从小我走向一个合座的宇宙意境。在非“独处”状态下，咱们濒临着一件又一件的事务，它们经常将咱们与宇宙合座的筹谋切断了。而在“独处”中，莫得了外皮的过问，咱们便有契机去想考咱们和通盘宇宙和世界是什么关系，这推行上是一个终极性的问题。是以独处状态恰正是一个很好的进步我方精神意境的时候，通过铲除具体的事务和杂念，让自我从孤苦的个体走向宇宙大全，张开一种深度的精神交流。这少量，民众推行上不错借助咱们传统文化的忽闪取得启发。
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作家丨蔡林波 谷龙 王一儒 蔡添阳（蔡林波，华东师大形而上学系宗教学教研室主任副培育；谷龙，华东师大2020级博士生；王一儒，华东师大2020级硕士生；蔡添阳，华东师大2018级本科生）
开首丨澎湃新闻
剪辑丨赵一航
欧美日韩在线dvd编审丨郭文君